同人女视域下的“性别规范”--基于酷儿理论的性别研究

同人女视域下的“性别规范”　——基于酷儿理论的性别研究　米惠惠　摘要：酷儿理论是关于偏离社会性别规范主流的社会群体的性理论，作为在媒介文本中以“男男”之间的恋情为信仰的同人女来说　也应归为“酷儿”一类。那么，同人女这一“酷儿”群体是如何践行酷儿理论对于传统性别规范颠覆的观念的呢？本文试图从对异性恋霸　权的对抗、对性别二分结构的质疑、以及对性别身份稳定性的挑战三个角度来进行思考。　关键词：酷儿理论；同人女；耽美文学；性另ｌ１性身份　一、理论概述和概念界定　并且，耽美文学中的ＣＰ大致可以分为两种：强攻弱受组合和互为　（一）酷儿理论。酷儿理论是２０世纪９Ｏ年代兴起的一个性理论，　攻守组合，在强攻弱受组合中，受更常被塑造为带有女性气质的男性角　由女权主义者罗丽蒂斯提出，酷儿音译自“ｑｕｅｅｒ”，本意是古怪的，也　色，在互为攻守的组合中，双方男性气质和女性气质的杂糅也表现出对　被用来指人们对同性恋者的贬称。但是如今，酷儿的词性更偏中性，泛　于男女性别两分思维的质疑。在同人女群体之中，传统的男性和女性的　指＿切被传统异性恋意识形态边缘化的人群。酷儿理论作为在社会性别　性别特征的合法性遭受了质疑，男性不必外形阳刚事业强势，同时女性　规范方面有越轨倾向的社会群体的阐述方式，其观点主要表现在三个方　在社会上也享有和男性同样的自我决断力，是不依附于男性的独立　面的挑战：向自然化的异性恋制度发起的挑战、向非此即彼的男女性别　个体。　二分结构发起的挑战以及对性别身份的高度稳定性的传统观念发起的　（三）同人女对性别身份的颠覆。生命体与生俱来有双性倾向，所　挑战。　谓的性别意识是在社会化过程中被灌输的，因此，抛开被“自然化”　（二）同人女。比起同人女，我们更为熟悉“腐女”这一称谓。　的异性恋制度不谈，异性恋、同性恋、双性恋本身就是个体变换行为的　“腐女”是腐女子的简称，其中的“腐”在日文里有无可救药的意思，　过程，并不具有高度的稳定性。美国当代酷儿理论家朱迪斯・巴特勒提　指沉溺于“耽美”文化的女性人群。“耽美”来源于日文，本意为“唯　出性别表演的命题，有助于我们理解同人女这一酷儿群体对性别身份的　美浪漫”，后来被日本漫画界所用，引申为代指一切美型的男性，以及　颠覆。　男男之间不涉及繁殖的恋爱感情。“腐女”是同人女的一部分，同人女　同人女作为一种特殊的酷儿群体，身体力行地瓦解了同性恋与异性　不仅指欣赏耽美文学作品的女性，同时她们还会自主地创作耽美作品，　恋的性别身份归类，成为一个独特意义上的“多熏主体”：在媒介文本　且创作的领域不限于ＡＣＧ，影视作品、文学作品都会成为她们进行同人　中腐女沉浸于女性缺位的男男的同性爱情之中，但是现实生活中的腐女　创作的园地。在这里我们可以借用柏拉图的观点来吐露同人女的心声：　又是具有常规异性恋取向的普通女性。　神圣之爱只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是情感的真正贵族　在异性恋制度下成长的女性为何会有颠覆性别身份的勇气呢？在这　与骑士形式。。　里我们尝试给出两种解答：首先，弗洛伊德将个人的行为驱动力归结为　介于同人女这一群体所认同的偏离主流社会意识形态的性别规范，　本能，弗洛伊德认为，个体蕴含着一个力比多的总量，当性力得不到释　本文赋予她们“酷儿”的身份，并试图通过同人女所创作和接触的媒　放时便会通过其他的渠道进行发泄。　介文本的特点以及同人女对文本的解读来分析这一酷儿群体是如何对传　三、结语　统的社会性别规范发起挑战的。　耽美文化作为一种以男男爱情为旨趣的亚文化传播，在我国对“性　二、运用酷儿理论对同人女行为的解读　文化”讳莫如深的文化氛围中，难以作为一种主流文化在社会传播中大　（一）同人女对异性恋霸权的解构。所谓的异性恋霸权指的是被意　行其道，并且耽美文化的拥趸者大部分为青少年，耽美文化本身所构筑　识形态所认同的合乎社会规范的异性恋制度，这里的社会规范包括恋情　的男男世界的核心价值观是否会扭曲青少年对性别意识形态的认同引起　对象为异性，并且把婚内的性关系和以生殖为目的的性行为当作正常　了学者的警惕，市场开拓后良莠不齐的耽美文学中出现的乱伦乱交等色　的、符合规范的性关系和性行为。　而在这里，同人女眼中的“男男”　情内容也引起了社会的道德控诉。　世界则是对于异性恋霸权的对抗。　但是我们可以看到，在当前的文化市场上，出于对商业价值的挖　在异性恋意识形态之中，两性之间的关系从根本上说并不是平等互　掘，“卖腐”已经成为当红媒介作品中抓取受众的新技能，《盗墓笔记》　惠的，异性恋制度建立在阳具逻各斯主义的思维下，因此在逻各斯主义　的作者南派三叔甚至说过“一个腐女百万兵，得腐女得天下”，可见腐　的二元论下异性恋双方必定存在支配与被支配的关系。　女经济成为大势所趋。曾几何时，同人女所崇尚的理想化的“男男”　在耽美文化中，对于异性恋霸权的对抗主要表现在两个方面：首　世界已经不再被诟病为一种恶趣味，在“无处不腐”的媒介环境中耽　先，耽美文化所描述的是同性——并且这里仅仅是指男男的恋情关系。　美文化已经渐渐成为人们津津乐道的调昧剂，“腐”在一定程度上被合　其次，最初的耽美文化所营造的是男男之间不涉及性的纯爱，是不以生　法化了，或许这也可以看做是异性恋霸权对于非常态性别观念的一种收　殖为目的的情感行为。耽美文化对于异性恋霸权的对抗是怎样实现的？　编，通过对性别规范越轨者行为的“自然化”，进一步维护了异性恋的　福柯的话语权力理论给我们提供启示。福柯重视语言的作用，认为语言　主流意识形态地位的合法性。（作者单位：中国传媒大学传播研究院）　是人们认知世界的介入点。社会规范不是既定存在的，而是约定俗成　参考文献：　的，丁具就是语言。　［１］　李银河．酷儿理论面面观．国外社会科学．２００２年第２期　（二）同人女对性别二分思维的质疑。西方女学主义者将性别分为　［２］　朱迪斯・巴特勒著，宋素凤译．性别麻烦——女性主义与身份　生理性别和社会性别，所谓的生理性别是由与生俱来的生理结构决定　的颠覆．上海三联书店．２００９年１月第一版　的，而社会性别是在社会干预下形成的社会性别规范，是对生理差异的　［３　Ｊ　杰梅茵・格里尔著，欧阳昱译．士太监．百花文艺出版社．２００２　文化意义的赋予。　年６月第一版　在耽美文化中，存在着对于性别的象征性歼灭，表现在两个方面：　［４］　王润斌．体育与同性恋亚文化——评述简・科德威尔的《体育、　在最初的耽美文学中，产生爱恋的两个男性都是典型的“美型男子”，　性与酷儿理论》．山西师大体育学院学报．２００９年ｌ２月　他们或是柔情万种，或是千娇百媚，女性开始作为看客欣赏男性的身　［５］　陆国静．耽美文化及同人女群体研究．苏州大学硕士学位论文．　体，同时这种角色特征的刻画也是对传统的男性阳刚、硬朗的性别意识　２Ｏｌ１年４月　的一种模糊化处理；另一方面，在耽美文学中，出现了以男男为主的双　注解：　主角的叙事模式，在这一类的文学作品或影视作品中，女性角色即使不　①李银河．同性恋亚文化．内蒙古大学出版社．２０ｏ９年１１月第１版　是缺位，也都被弱化或者边缘化了。　②李银河．酷儿理论面面观．国外社会科学．２００２年第２期　作者简介：米惠惠，中国传媒大学，传播研究院，２０１３级研究生，理论传播与传播史方向。　・２８６・　ＵＳ　ｅｓｓ