山东北朝佛教摩崖刻经

大众讲ｚｌ：．－ｇ－　山东图书馆学刊２００９年第２期　山东北朝佛教摩崖刻经　主讲人赖非　赖　非　石刻考古学家、书法理论家。ＩＩ　Ｊ东邹城人　毕业于北京大学考古系，现为山东行刻艺术博物馆研究员。　并任山东大学兼职教授、ＬＬｌ东艺术学院美术学硕上研究生导师、山东工艺美术学院兼职教授、齐鲁文化研究中　心教授、兰州大学宗教研究所研究员、德国海德堡大学东亚艺术史系客座教授、中固书法家协会学术委员。曾　任“第七届全国书学讨论会”评委委员，“第一二届中国书法兰亭奖・理论奖”评委委员。　北朝佛教摩崖刻经，时代是北齐和北周这个时　期，主要分布在泰山和峄山周围，我把它叫做“泰峄　Ｌ【Ｊ区摩崖刻经”，在２ｌ座山』二，内容有佛经、佛名、　一个部分就是中国早期摩崖刻经的起源、发展、　、　分布和特点。　偈语、佛号，还有一些经名，内容丰富、题材广泛、书　体多变。今天借这个机会，我把我从１９８６年开始调　查的一些成果给大家做一些汇报。　我们今天讲的刻经，实际上就是佛教徒们把它　刻在石头上的一种经典，这种经典最早在我们国家　十六国时期可以看到，一直发展到明清。１５００多年　第二部分就是重点介绍我们山东的这２ｌ座山　上的刻经。　现在我给大家介绍早期刻经分布的＿些区域和　特点。佛教刻经最早的就是在吐鲁番地区，之后随　着佛教东传，佛教文化向东边逐渐的发展、光大，佛　教的刻经也顺着黄河流域一直往东发展，到黄河下　游。这个阶段大约能分作这么三个阶段：早期阶段、　中期阶段和晚期阶段。　将经典的文字刻在石头上，这在我们中国有着　非常久远的历史。根据历史资料的介绍，在秦襄公　时期刻石就有了大件的作品，在西汉时期，王莽曾经　《书》、《左传》等，但是没有实物证明。有实物可以　证明的，东汉末年蔡邕刻的“熹平石经”，三国时期　王曹芳正始年间刻的“正始石经”，内容都是取源于　儒家学派的一些最主要的经典，就是儒经。佛教的　刻经它最早并不是起源于我们中国，佛教起源于印　度，在印度的早期，阿育王时期就有了佛教经典的刊　刻。我们现在能看到印度很多地方都立了一些法　柱，就是石柱子。阿育王时期就是公元前３世纪，是　佛教在印度最兴盛的时期。阿育王特别崇奉各种宗　教，尤其喜欢佛教，他对佛教的赞扬，在印度历代王　朝当中都是首屈一指的。佛教的经典被刻在石柱　上，目的也是非常清楚的，那就是宣扬佛教。在当时　的印度还没有印刷术，也没有书写文字的材料，虽然　有了文字，但没有文字书写的地方，所以他们就选择　了石头，在石头上刻了一些法辞和经典经文，这就被　以来，这种形式从来没有间断过，我把这个刻经大体　上分作两个阶段：　一个是隋代以前的这个阶段，我们把它叫做早　期的刻经阶段，这是从整个刻经史上来说；　另外就是从隋唐之后，我们把它叫做后期阶段。　。令甄丰去摩刻过儒家的一些经典，《礼》、《易》、　早期的阶段主要以黄河流域为主要的分布点，　晚期的刻经主要是在北京房山云居寺，那里已经发　掘了４万多块经板，上面密密麻麻全都是刻的佛教　的完整经典。当然还有其他分布在全国的刻在经床　上的、摩崖上的这些经文。　佛教为什么要刻经呢？一方面是要宣传佛教的　内容，另外一方面就是为了保存经典。在佛教史上　有ｊ次大的灭佛事件：第一次是在北魏时期，第二次　是在北周时期，第三次是在唐代，历史上被称为“三　武灭佛”。这三次大的灭佛对佛教都有着非常沉重　的打击，寺院被烧毁，经卷被烧毁，佛教徒们为了保　护佛经，把很多的经典刻在石头上，摩崖上，目的就　是使佛经得以保存，佛教精神，佛教文化得以发扬。　不仅在我们研究石刻、研究历史、研究佛教教义、研　究佛教艺术方面，就是从书法的研究方面也可以从　中借鉴很多的书法营养，所以这批东西非常值得我　们大家去关注。　为了说明山东北朝摩崖刻经的来龙去脉，我们　把今天的报告会做成了两个部分：　．认为是佛教刻经最早的出现。随着佛教传人中国，　中国最早出现的刻经应该是从写经开始。想要刻必　须先写，所以中国出现的刻经应该是从写经开始的。　在甘肃炳灵寺１６９号窟就留有一份早期的刻　１　１　８．　赖非：山东北朝佛教摩崖刻经　经。是墨书，最后看到的年号应该是在前秦时期，被　认为是目前我们所知道的、最早的写在石壁上的经　文。　文章的题目就是《碑、帖、经三态论》，他把传统的碑　和帖之外又开出了一个书法流派，叫做经派。在书　法史上确确实实有它自己独特的一个内容，这一点　不光是书法的作品能够告诉我们这样一个事实，其　实在传统的儒教文化和佛教文化中问的一些个相对　独立、相对和谐的发展过程中，我们也仍然可以看到　佛教文化的一种独特性。佛教文化的独特它集中在　之后不久就出现了一批北凉时期的小石塔，目　前我们能够见到的有在敦煌一带，九泉一带，武威一　带，吐鲁番一带发现的一些小石塔。石塔是地地道　道的印度佛教传进来的最早的供奉圣物。在石塔的　下部，刻有《十二因缘经》。刻经书体是非常有意思　的一种书体，它的本来面目应该是从隶书过渡来的，　寺院里面，以寺院为中心进行发展。在寺院里面它　不仅创造了佛教的文化，而且创造了他们的艺术。　但是它把隶书的起笔和收笔都进行了有意识的出　峰，是非常独特的一种风格。故宫博物馆有个研究　员，叫史安昌，他把这种书体叫北凉书体，他认为这　种小石塔就是在北凉时期盛行，而且这种小石塔上　的经文都是用这种这种书体书写的，所以他认为这　是典型的地方特色，地方书体，所以他把它叫做北凉　书体。这在我们东方，也就是黄河下游有的地方也　能够看到。就是说，北凉体不一定非得在北凉这个　区域当中出现。　早期刻经之后，随着佛教文化的东传，在黄河　的中下游也开始出现了一系列的刻经。目前保留下　来的这些东西，在我们山东比较突出，也就是数量比　较多。在曲阜胜果寺发现的北魏时期刻经碑，它前　面是造像，背后是刻了一篇经文，内容是《金刚经》，　这件文物已经在３Ｏ年代被日本人拉到了日本，在东　京大学文学院里面。这是我们山东看到的比较早的　一个刻经，它的时代是在北魏时期。　我们大家非常熟悉的黄石崖，黄石崖离济南非　常近，黄石崖上有造像若干组，洞窟若干组，题记若　干份额。就在题记和洞窟旁边有一篇偈文，这个偈　文我们也把它看作刻经的内容，所以黄石崖上也有　一份早期的偈文，这个偈文的内容是《大凡般若　经》，时期是东魏时期。　东平海檀寺有一个刻经碑，它的内容是《华严　经》，它的书体是北凉体，这是目前在我们山东境内　看到的最早的一个北凉体的刻经。这个碑在清代就　有著录，但清代人不知道这个碑在哪个地方，因为拓　片流传在外面。现在知道，这个碑是在东平海檀寺　立着，现在如果到那里去能够看到这块碑。这是我　们看到的比较早期的一个碑，它的时代是北齐皇建　元年。　山东兖州金口坝出土的一块刻经碑的残石，它　的内容是文殊波罗经，它的书体非常独特，和我们以　前看到的小石塔上面的北凉体是不一样的，这个被　书法界认作是一种刻经体，特别是王学东（音译）先　生，首先提出来这种刻经体的存在。１９８６年他首先　在当时的《中国书法》杂志上发表了一篇文章，这篇　所以我们看到，从早期一直到晚期的造像、绘画，包　括书法，所以佛教的艺术本身是一种单独的一个系　统，这个系统既受到社会上世俗文化的一种影响，但　同时又保持了它自己非常独特的面貌，一种独特的　发展关系。所以从文化的渊源上看，这个寺院书法　应该是一种存在、一种客观事实。所以从今天我们　说王先生能把经派书法从传统的书法当中，从书史　当中区别开来，我觉得这是一个很了不起的贡献。　最近有一个朋友给我打电话，说他那个地方有　一些北齐时期的刻经碑的残石和拓片，他叫我去看　一看。我说你那个和县博物馆里的那个内容一样不　一样呢？他说不一样。市博物馆的那些也是我捐给　他们的，我这个地方存的比他们要好。这说明什么　呢？在金口坝这个地方出土的刻经碑有很多。为什　么在这个地方出土了这么多的刻经碑呢？我的猜　测，很可能在它附近就有一座寺院，在当时灭佛的时　候就把这些刻经碑给砸了，在垒这个金口坝的时候　就把它废物利用，当石料放在里面了，填充在里面　了。但是这个寺院的名叫什么呢？我们现在没有直　接的文献资料。　我们谈到的中期刻经，就是从早期的新疆和甘　肃的西部这一带，发展到黄河下游的一片刻经碑，就　是从造像、塔，发展到刻经碑，两个形式，我们把它作　为两个阶段：　第一个阶段就是只在塔上刻经。　第二个到了中期这个形式就变了，变成了在碑　上刻经，碑的内容是经文，而看不到早期的那种刻经　塔了，那种塔已经被中国传统的塔的形式取代了。　中国传统的塔的形式是多重檐的这种结构，这是中　国独有的结构，这种结构一出现刻经的那个位置就　已经没有了，所以刻经在塔上就不出现了。刻经它　上碑上去了。为什么在碑上、塔上出现这么多的刻　经呢？刚才我说了佛教说的“三宝”，这三宝是佛、　经、僧，也叫佛、法、僧，法就是经，这个经实际上也是　一种供奉圣物。就是说它除了要诵读、念经、讲经以　外，这个经也是用来供奉的圣物，就像佛在佛寺里一　样供奉的圣物。所以早期我们看到的小石塔上的那　．】】９・　第１１２期　山东图书馆学刊　２００９年４月　些刻经，它实际上是和小石塔一块儿，被作为供奉的　圣物来存在的。塔是用来供奉的，所以说经刻在塔　上，同时也具备了供奉的这种功能和目的。这是在　早期。　到了中期的刻经，刚才我谈到塔就不存在了，塔　的不存在是因为佛教进一步的汉化。中国的这种大　檐式的、重檐式的建筑，就没有了刻经的位置。除此　之外，早期供奉的佛塔，后来它的供奉就不在寺院大　殿里面了，它就只在寺院当中的中堂、中院，就在院　院的那些僧人，另一部分人就是寺院之外的那些信　奉者，善男信女。他们把这些经文刻在小石塔上捐　献给寺院，目的是为了求福。能够求得佛家的保佑，　赐福于他，这是他唯一的目的。刻经碑到了寺院就　成了一种供奉的圣物了，这是寺院作为宗教的一种　目的了。　到了中期我们看到，刻经碑里面的发愿文中提　到的镌刻者已经有了变化，这个变化就是由一部分　社会当中的权贵们参与。就是说什么呢？一些信奉　子里建塔，而且建的规模越来越高。更重要的是建　筑材料，也按照我们传统式的砖式的结构。这个塔　上面已经无法刻经了，所以这个经刻的对象、载体就　转移到了碑上。碑起源于西汉末期，我们能够见到　的最早的碑，就是山东省博物馆存在的一件廉孝禹　碑。它的样子是一个圆形的，长长的，这是我们看到　的最早的一种碑的形式，比它更早的东西只看到了　刻石，一个简单的石头上刻了字。碑真正发展起来　是东汉怀陵期间。这个碑’到曲阜能看到，曲阜那个　地方存有很多怀陵时期的东西。山东存在的汉代的　碑在全国量非常大，人家说“济宁汉碑半天下”，现　在我们统计的这个量恐怕半天下还要多一些，大概　占到百分之六十几。从早期到中期，它的刻经的目　的一直没有变，就是把经文当做圣经，当做崇拜的对　象来进行供奉的。这是我们看到的早期和中期的刻　经的内容和它的目的。　早期刻经和中期刻经，从刻经的形式上有了改　变，从刻经的内容上有了什么发展呢？早期的内容　都是《十二因缘经》，但是到了中期山东出现的那些　刻经碑上内容就变成了《文殊般若经》。真正的佛　教的发展是魏晋之后这个期间。魏晋时期我们传统　文化当中，特别在士大夫当中讲的一种思想就是玄，　这个玄被后面学者认为是一种玄学，实际上这种玄　就和佛教的空中思想是非常对应的一种思想。佛教　在这个时期的传播，正是借助了魏晋玄学这种思想　进行了发展、壮大。可是到了中期刻经，山东出现的　刻经碑已经到了北齐时期，为什么会出现了一些　“文殊般若”思想，出现了一些空中思想呢？我们的　理解大约与这个时期佛教的一些支流，小流派有关。　就是说，在北朝的时期，在我们山东这一带存在着这　么一批圣人，这批圣人仍然是信奉空中思想。因为　空中思想到北朝后期仍然存在，这就说明这种东西　并不是说在佛教上被彻底的挤掉，它仍然是有一定　的空问，也只能用这种来解释和说明。这是我们说　的佛教刻经碑的一种思想，经文思想。　从刻经碑的一些镌刻者我们也可以看到早期和　中期的一些变化一甲‘期的一些镌刻者，一方而足寺　．１　２（】．　佛教的人，虽然没入佛门，但是他们信奉佛教，有了　很高的社会地位，在当时是一个名门望族，他们也参　与这种刻经碑的制造。所以很多刻经碑下面的发愿　文当中就出现了他们的名字，这就是说刻经在这个　时期有了更加广泛的基础，不光是在寺院里面，它已　经走出了寺院，而走向了社会，在社会上，不仅在一　般的民众当中，在相当的一些士大夫之间，一些名门　望族之间也有了一定的基础，他们这些人参与到其　中来。这就是说佛教在中国的渗入已经有了很深的　基础。　现在我们看晚期刻经。晚期刻经的分布主要有　两点：　第一就是在河北邯郸周围，邯郸曾经做过北齐　的首都，所以在它的近郊也出现了一大批刻经。这　是我们说的第一点。　第二就是我们山东泰峄山区的这一大批刻经，　也就是今天要给大家重点介绍的一部分。　我们先来看一下邺都周围的东西。小南海是邺　都附近的，现在按行政区划它是归河南的安阳管，是　安阳西边几十里路，就在这个石塔上面就镌刻着　《华严经》。上面有大齐天保年间的记号。经文的　内容用隶书书写，这种书体在北齐时期是比较典型　的一种北齐隶书。它已经有了向唐代隶书发展的一　个迹象，也就是说出现了那种圆润和肥厚，它的性情　和东汉时期的那种性情是决然不一样的。　小南海刻经实际上是僧稠和尚，僧稠这个法师　在这个地方的坐禅处。僧稠法师在北齐时期是一个　国师，也就是国家最高的佛教领袖，当时的皇帝高洋　就特别的敬重他。史书上记载高洋能够把国家国库　的三分之一的资产拿出来供奉僧稠，可见他对他崇　敬到—种什么程度。这个石窟就是僧稠在这个地方　坐禅的一个地方。所以这个石窟是非常有名的石　窟，上面刻了经。　下面要介绍的是北响堂，它在邯郸周围，在峰峰　矿区。北响堂的位置就在山腰上面，北响堂下面的　一个寺院，这个寺院从北朝时期一直发展到现在。　北响堂的石窟有好儿处，其中最著名的一处就是这　赖非：山东北朝佛教摩崖刻经　个南洞，这三个窟都是刻经窟，里面既造像又刻经，　所以它非常有名。　北响堂刻经，它的出资人是唐邕。唐邕这个人　代隋文帝分封舍利是佛教史上很重要、很著名的一　件事。他把舍利分封到各个州，各个州当中最著名　的寺院才能分到一份舍利，最初的第一批就分到了　这个寺院。在《续高僧传》当中曾经描述过这些护　送舍利的僧人来的场景。前些年出土了皇帝分封舍　利的舍利函，就在那个地方。　僧安最早出家就在这个地方出家的，他最早的　在北齐是曾经封了王的，就是唐邕王，家里的资产相　当丰厚。他也是看到佛经在历史上惨遭破坏，特别　是北魏，佛教第一次发难，他想到佛教的一些经典很　容易就被烧毁，所以他发愿把所有的佛经都刻于这　个天下名山，这个在他的刻经碑当中就曾经谈到过　这一段。　刻经都在这个周围。比如说天池山、东山、大寨山、　云翠山等等，他刻的东西都在这个地方　所以说，僧　下面我们再看南响堂，南响堂和北响堂相距十　安他与洪范寺有着及其密切的关系。后来僧安离开　公里，都是在峰峰矿区。　了东平湖周围往南发展，曾到过水牛山、邹城的峄　定禅师就是主持开掘南响堂的石窟的一个主持　山、滕州的陶山、龙山这一带，甚至到了兖州这一带　人。他是在北齐时期的一个法门徒，也是佛教领袖。　进行活动，目的就是为了传布佛教，宣传佛法。另一　邺都附近中皇山，中皇山在邯郸地区歙县境内。　方面就是要刻经。他的书法功底相当雄厚，在泰山　中皇山一共刻了五部经，这五部经都是完整的　周围和峄山周围，刻了这么多的东西。从书法上讲，　经文。经文字径大约有５公分左右，文字加起来１６　早期他是隶书，隶书特点非常的浓厚。到了晚期，他　万多字。　就不一样了，特别是到了泰山经石峪这个时期，泰山　另外一篇经，大约是盂兰盆经，这是《无量盂　经石峪这个时期的变革就是一种根本性的变革了。　经》的一部分。从书体上看它有些变化，也就是说　所以从风格上讲，看不出他到底是隶还是楷，他既有　这一部分书写者和另外其他的那些，它们都是不同　隶的体制又有楷的笔法。他晚期所有书写的这些山　的书写者。也就是说中皇山这ｌ６万字是由若干个　都基本上用这种字体。僧安他在山东刻了２０多个　书写者来书写的。　山，一共用了２０年的时候，从北齐河清年间，皇建元　这１６万字一共五部经，是由谁来刻的呢？就是　年开始，大约公元５６０年，一直到了晚期，就是到了　谁来出资办的这个事呢？就是晋昌王唐邕，但是刻　北周大象二年，之后再也没有见过他的东西。从留　经中并没有提到。他一生中贡献就是这两部分刻　下的东西看，他刻经前后一共２０年的时候，这２０年　经，从保存佛教经典，还有从书法艺术上来讲贡献都　的时间我们大约能给他分为两期：　非常大。　第一期就是在洪范寺出家，然后在东平湖周围　刻经到了晚期有了新的变化，转向了摩崖，刻经　刻经，刻的这个经文大部分是一段一段的，比方说刻　碑已经不能满足他们刻经的要求了，因为刻经碑受　文殊般若经，９６个字的，他反反复复的刻，在这个山　局限，受它空问的局限，他们要保存大量的佛经，只　上这样刻，那个山上也这样刻，他刻的是语录式的，　能选择在山上，选择在摩崖上。所以到了第三期，这　就是般若经最精华的那一部分。　个刻经碑已经很少存在了，但是摩崖大量的出现了。　到了武平年间，僧安有一次大的变化，他到了邺　邺都附近，就是晚期刻经的一个点。除这一个点之　都附近，就是北响堂和南响堂。在北响堂和南响堂　外，就是我们山东的泰峄山区的摩崖。当然在邺都　我们发现了僧安的笔迹，就是北响堂外面也有大空　附近也主要是摩崖，虽然有些地方看到了洞窟，但实　王佛等这些佛名，南响堂也发现了他刻的经文。其　际上这个洞也是打在山上的，也是打在摩崖上的。　中一段经文，就在山东反反复复的出现，从笔迹上看　我们山东的摩崖一共是２１个山。　也证明是他的东西。大约他在那个地方待了三年的　现在我重点给大家来谈一谈我们山东这２１个　时间，武平六年，他从邺都又回到了山东，第一站就　山上的刻经。　是到了邹城的尖山。他组织了一大批人刻经，其中　山东２１个山上的刻经，是由僧安道壹来主持刻　有一个经主唐邕的妃子，这个妃子拿了钱在尖山这　的，这个人有两个名字，一个名字叫僧安，一个名字　个地方刻了碑。除此之外，还有陈德茂、陈德信，这　叫道壹，很多题记当中提到僧安又名道壹。我们觉　在当时是非常有名的宦官，把他们两个人的妃子也　得叫僧安还是更准确一些，这个人最早的出现就是　弄到山东来刻经。从这开始，这是僧安刻经的第二　在东平湖沿岸的一座寺院，就是我们现在知道的平　个阶段。他在这之前所有的刻经都是有点儿小家子　阴县洪范池那个地方。我查了一下资料，看到那个　气，就是刻的篇幅小，字也小，书法大部分以隶书为　地方的名字叫洪范寺，现在这个寺院叫做龙泉寺，隋　主。经主都是一些寺院的人，再加上一些善男信女，　・１　２１・　总第１１２期　山东图书馆学刊　２００９年４月　都是民问的人。但等他到了邺都，看南响堂、北响堂　都是大规模的刻经。所以他回来以后改变了办法，　到社会当中跟有钱的要钱，所以他到山东来在邹城　的尖山首先向当地的匡氏家族、韦氏家族要钱。匡　衡在西汉当过宰相，韦贤在西汉也当过宰相，他们两　个家族一直到北朝时期都是名门望族，代代出官。　他们有钱，所以僧安就直接向两个家族来募集资金，　所以我们看到尖山的东西它是韦氏家族出的钱，这　样出的钱多了，刻的规模也大了，所以从经文内容上　他有新的变化。　特别是到了经石峪，僧安刻经在这个时期已经　发展到了极成熟的一个时期了。经石峪从经文上说　是《金刚经》，《金刚经》一共是２２本，他刻了１６本，　前１６本，但是他没有刻完。为什么没有刻完呢？这　是我们研究经石峪的很重要的一个课题。我认为是　北齐政权的灭亡所致。　北齐政权的灭亡正是僧安在地方主持刻经的时　候，一般的说刻经要经过周密的计划。一个是钱要　拿多少，刻多大的面积，刻经之前要进行～系列的仪　式，法式，举行了以后要进行周密的计划。你看泰山　经石峪的刻经都是打成格的，所以从早至晚是一个　完整的计划，但后半部分没有刻完。有人认为可能　是北周灭了北齐的时候他就要灭佛，后来它把北齐　灭掉了，是不是也接着灭了佛呢？很多人提出这种　观点，我认为周武帝虽然提出了灭佛，但在实际行动　中不是他主要的行动内容，他行动的主要内容就是　要灭北齐，他的政治是第一，军事是第一，他带人来　山东打仗，灭北齐，这是他最重要的目的。所以在很　多地方也没有看到多大的灭佛的痕迹。北齐政权的　灭亡使得经石峪成了一个半拉子工程，原因就是北　周政权打人山东来，北齐时期的官员们，都跑了，所　以这个时期，这个工程就没法进行了。剩下的３１行　一直到４８行以末尾大部分都是双勾字半拉子工程，　有些整个字是双钩，有些字后面就干脆没有什么东　西了。从整个的规模上看，泰Ｉ　经石峪对于僧安来　讲，这是他终身的大作，可以说他倾注了全部的精力　来做这个工程，但是没有做完，没有做完的原因与北　齐政权灭亡有关系，但同时反映了僧安他的思想在　这个时期一个大的转折。这个大的转折我们可以看　他之后的一些刻经，特别是铁山刻经、葛山刻经和岗　山刻经。经石峪没刻完，北齐政权灭亡了，接着是北　周，北周大象元年，我们看到僧安又出现在邹城的铁　ＬＬｌ，铁１１１刻经，他又做了一个仅次于经石峪的这一　片。他这次刻的经是《大集经》。《大集经》在佛经　中有一个很重要的三阶教思想，三阶教思想其中主　・ｌ２２・　要的任务是要护法，就是要保护佛法，因为现在很清　楚了，佛要遭到发难了，所以在《大集经》当中反映　的比较充分的是护法事件。完了以后又刻了葛山的　《维摩伽经》，回过头来又刻了邹县岗山的大圆圆石　头的这片经文。　但是应该说明的是岗山刻经不是僧安道壹书写　的，他和僧安道壹的笔迹完全不同。但是这次活动　的组织，可以说很可能是僧安道壹组织的，因为刻经　在山东就是他自己组织，特别是北齐、北周这个时　期，就他一个人在组织。到了晚年，他书写这些东西　已经力不从心了，所以选择另外一个人，另外一个和　尚来进行书写。僧安到了这个时期，基本上可以说　是划了一个句号。　山东的刻经都与僧安有直接的关系，就是说都　是僧安组织书写的，大部分是他亲自书写，这在佛教　史上是一个很了不起的事。虽然佛教史上很多典籍　没有记录这一笔，但是从今天研究佛教文化上来讲，　他不光是给我们留下了一笔很重要的书法资料，但　同时也给我们留下了一批研究佛教文化的一些信　息。比如说我刚才谈到的，为什么在山东会有般若　经的东西出现，般若经的东西早就过时了，但这个东　西为什么还有？这就是说对于佛教文化的研究提供　了一个新的信息。所以僧安的刻经作为文化遗产来　讲，他是有着多方面的价值和意义的。很遗憾的是　我们对这批资料知之甚少。我们石刻博物馆从　１９８６年开始做，但断断续续一直做的很差，国外反　而是一个热点。从９０年代洪顶山开始发现以来，国　外就陆陆续续有一批人来考察这批东西。首先是日　本人，他们每年都有十几批人到这个地方来看这些　刻经，有些学者专门做这个研究。从五年前，就是　２００３年开始，德国的海德堡大学东亚艺术史系选定　这个课题作为他们的研究项目。其中这个课题的组　织者是著名的东亚艺术史研究专家。前年他把这个　项目扩大到５个大学，包括美国的哥伦比亚大学、英　国的爱丁堡大学等等，五个大学共同参加这个项目　的考察、测量和研究。我们对这些东西知之甚少，可　是这些东西在国外是一个热点，不光在铭刻界，在艺　术界，在佛教文化界，就是在艺术史领域也是大家关　注的热点。希望我们大家有机会看一看这个东西，　有机会能研究研究它，这是我们山东非常珍贵的一　批遗产。需要我们去做学术发掘，而不是我们说一　说就算了，每个人都有责任去发掘、去认识、去研究。　只有大家都积极的去做了，我们的文化才会有更加　美好的未来。　（限于篇幅，此文有删节）