清教徒的灵魂之旅——霍桑《年轻的布朗君》赏析

・，ｔ－￣Ｊ　ｔｊ『【分　堕落、无助和有罪，目的是帮助教徒完全摆脱　对物质的依赖，使自己完全依赖于上帝。并且　清教徒的灵魂之旅　清教认为人必须通过引导才能认识自己的堕　落，因此教育从小孩就开始了。霍桑的主人公　布朗就是在这样的教育背景下长大。下面一段　——薯桑　年轻的布嗣■》赏析　是富兰克林（Ｆｒａｎｋｌｉｎ，１９９４：６７—６８）引自科顿　（ＣｏｎｔｔｏｎＸ＜教理问答》中的一段话，以帮助读者　了解主人公的教育背景：　【摘要１　当代美国的很多价值观都源于最早到美洲定居的清教徒，而霍桑几乎　问：上帝为你做了什么？　所有的文学作品都是对早期清教徒研究的结果　霍桑小说（（年轻的布朗君》再现　答：上帝创造了我，保护我，并能拯救我。　早期清教徒生活的一个重要方面：在清教教义影响下清教徒的迷惑、痛苦和恐　问：上帝是谁？　惧　对清教的研究能帮助我们更直接、更深入地了解今天的美国文化　答：上帝是“灵”，上帝就是上帝。　问：有几个上帝？　【关键词】清教释罪述茫恐惧　答：一个：圣父、圣子、圣灵，三位一体。　问：上帝如何创造了你？　答：上帝创造了我的祖先，他们是神圣的。　一、引言　是地狱。辛勤的工作虽然不能保证他们进入天　问：你出生时也是神圣的吗？　最初清教只是英国国教的一个分支，主　堂，但也表达了他们坚定的信仰和对来生的希　答：不，我出生就有罪：亚当犯了罪。我继　张沿着１６世纪宗教改革的方向更彻底地改　望。这也解释了为什么清教徒一般都很富有。　承了他的罪。　革英国教会，并且清教与英国国教在教义方　虽然富有，他们却过着最简朴的生活（富兰克　问：那你出生就有罪？　面并没有分歧，也并没有要从国教里分离出　林就是一个典型的清教徒，他曾说，“省下一便　答：是。　来的意思：清教徒只是要求减少那些烦琐的　士就是赚来的一便士）。　问：什么是罪？　宗教礼仪，免除那些豪华、昂贵的宗教礼服。　清教徒非常重视教育。前面提到过清教　但是，冲突不断升级，直到最后导致了１７世纪　要求教徒逐字逐句地精读圣经，在圣经里面去　《年轻的布朗君）艏写了一个叫布朗的年　的英国资产阶级革命（清教徒一般都是英国　寻找真理，并认为有价值的生活是建立在对　轻人傍晚离家出走到森林了去参加女巫安息　的资产阶级，他们反对皇权的“神圣”。主张议　圣经的理解之上的。那么，只有那些识字的人　日。布朗结婚刚三个月，在强烈的求知欲驱使　会的权￣Ｕ）（Ｈａｒｔ，１９７８：６８９）。清教徒的斗争取　才能找到真理，才能过有价值的生活。因此，清　下，无论他的妻子菲丝如何恳求他留下，他还　得了短暂的胜利，但当他们的领袖克伦威尔　教徒十分重视教育，清教学校遍布全国。１８世　是坚持要去。从他在林子里一棵老树下碰到的　（１５９９—１６５８）死后，乔治二世回到英国，恢复了　纪的大多数美国人都识字。在殖民时期，几乎　拿手杖的“陌生人”谈话中。读者可以看出这个　皇权，并对清教徒进行残酷镇压。很多清教徒　每个镇都有自己的报纸，每个美国人都信息　陌生人就是魔鬼的化生，也可以看出布朗与陌　不得不逃离英国，他们度过大西洋来到美洲，　灵通，了解政治，了解他们的选举。教育实际上　生人是有某种默契的。这与浮土德的传说有些　试图根据自己的信仰建一个“乌托邦”。因此　是美国梦（“人人平等”，“每件事都有可能”，和　相似，浮士德与魔鬼签约是为了获得更多的知　最早的美国政府是建立在宗教信仰之上的（并　“从乞丐到富公”）得以实现的基础。　识，而布朗同魔鬼就是在类似的约定下上路　且当代美国的很多价值观都是建立在清教之　三、霍桑的清教观　的。一路上布朗都感到不安，但他的双脚却不　上），所以对清教的研究能帮助我们更直接、更　霍桑出生于一个传统的清教家庭，他的　由自主地仍然往前走。魔鬼为了说服布朗去参　深入地了解今天的美国文化。　先辈是最早到达美洲的清教徒，并且是他们的　加女巫安息日就给他讲了一些有关他先辈、　二、１７世纪美国清教徒的生活和价值观　宗教领袖。霍桑虽然是清教徒，但他对清教的　牧师、州长，甚至那些表面上看来虔诚的太太、　清教教义主要建立在１６世纪宗教改革家　态度却不同于他的先辈。通过对清教史及他家　小姐们的事，说服他去参加女巫安息日。魔鬼　卡尔文（１５０９—１５６４）理论之上（Ｃａｌｖｉｎｉｓｍ）：上　族史的研究，霍桑惊吓地发现了清教残酷的、　告诉他他的先辈迫害异教徒，领导了“女巫审　帝无所不在、无所不能：只有上帝才有至高无　非人性的一面：他们掠夺印第安人的土地，对　判”，抢夺印第安人的土地，屠杀印第安人。听　上的权利，任何人对其他人都没有任何权利：　他们进行残酷的屠杀他们迫害异教徒：他们直　了这些布朗大为震惊。魔鬼接着说新英格兰的　人生下来就有罪，只有依靠上帝的恩赐才能获　接发动并参入了１７世纪对女巫的审判（１６９２　中间份子、教会的神职人员、以及政府的工作　救。清教还有一个很重要的特点就是要求教徒　年，一种类似癫痫的疾病在塞勒姆流行，由于　人员都是魔鬼的仆人，邪恶的同谋者。接着布　逐字逐句地精读圣经，通过读圣经去直接领会　医术的无能，牧师的影响，人们认为这是魔鬼　朗又看到教ｆ　教理问答》的老师，村里的牧师　神的旨意，并严格地按照神的旨意去生活。　以巫师外形活在人间，残害人们，因此，很多无　等都去参加女巫安息日。布朗感到迷茫，不知　清教徒的生活主要围绕人与上帝所建立　辜的妇女被吊死）。通过这些研究，霍桑认为清　所措。当他赶到集合地时，他发现村里所有的　的两个约定上：恩赐的约定和工作的约定。恩　教既有善的一面，也有恶的一面　上帝既有无　人都在那儿，虔诚的，放荡的，邪恶的，善良的，　赐的约定必须依靠上帝得以实现：上帝创造了　所不在、无所不能的一面，也有残酷的、报复心　混在一起，互不相避．还包括很多重要人物，牧　宇宙，创造了人，他让人生活在一个美丽的花　切的一面。霍桑相信政治与宗教的结合会给人　师，教堂执事等。当聚会进入高潮，布朗和一位　园里——伊旬园，可是人犯了罪，偷吃了禁果，　类带来最可怕的恶果。那么，到底谁站在魔鬼　姑娘就要施坚信礼时，布朗突然发现，这位姑　为了惩罚人所犯下的罪，上帝把他赶出伊甸　的一边？霍桑最后的答案是每个人都有罪。这　娘竟然是他新婚妻子菲丝，为了解救自己和妻　园。但上帝并没有放弃人类，他给了人赎罪的　个结论贯穿霍桑所有的小说。《年轻的布朗君》　子，恢复对上帝的信念，布朗向菲丝大叫：“朝天　恩赐，只要人赎了罪，他还有机会再进天堂。工　全方位地表达了霍桑的这种清教观。　看，抵制邪恶”。顿时，所有可怕的火光消失了，　作的约定就取决于人本身。虽然清教徒相信他　四、《年轻的布朗君》：漓教徒的灵魂之旅　林子里只剩下他一人。是他睡着了做了个梦　们的命运是上帝安排的，但他们还是毕生辛勤　１．清教信仰要求教徒要释罪：通过释罪　吗？第二天，布朗回到家。可是，从此以后，他就　工作，努力去寻找自己的命运，不管是天堂，还　达到自我的消失，取而代之的是认识自我的　过着苦闷的生活。与世隔绝，怀疑一切，再也不　Ｌ立　￡　一　一　一　一！一　一曼一　ｌＩ曼　堂一鼯一！　一瓣！苎¨ｌｌｉ＝　！曼　一鼹一ｌＩｌＩｉ　相信虔诚和善良了。　如前所说，清教教义告诉人们人生下来　们。霍桑离群索居多年，对清教徒以邪恶为名　对异己进行迫害的心理做了很深的研究。他认　为清教徒之所以这么做是因为他们恐惧的心　理：只要是他们不熟悉的、陌生的、奇怪的，或　《年轻的布朗君》以寓言的形式描写了一　就是堕落的，并且要不断地审视自己，以便认　个１　７世纪清教徒的释罪过程。这个过程使他发　识自己的原罪和上帝的惩罚，但是由于早期　现邪恶、魔鬼无处不在：他的妻子，牧师，还有执　的美国清教徒刚刚到达美洲，生活非常艰苦、　教，甚至教他《教理问答》的老师都与魔鬼为伍：　单调，邪恶的欲望又在不断地引诱他们，因　不仅如此，他引以为豪的父亲和先辈也与魔鬼　此，他们必须要不断地与自己进行斗争，抵制　为伍（霍桑很可能是用的自己的家庭背景）。这　邪恶。这是一场灵与肉的斗争，这场斗争把他　个发现摧毁了他毕生所建立的信仰，使他的世　们引入了绝望。故事中黑暗的森林象征人类　界完全崩溃了、倒塌了。对霍桑来说，清教徒的　肮脏的灵魂，在这里布朗不断看到了魔鬼，还　释罪对一个有道德的人而言是一次通向地狱　看到全村的人都与魔鬼为伍。当他在森林里　的灵魂之旅：清教徒发现他们自己就生活在撒　听到了他妻子菲丝的声音时，他完全绝望了，　旦和魔鬼当中，撒旦在他们的心中建立了他的　“我的菲丝也走了，这个世界再也没有真、善、　王国，“这个王国比他们所生活的现实世界更　美了……”　者是嫉妒的事情，他们都很害・怕，而消除恐惧　心理最简单的方法就是把这些事直接与邪恶　和魔鬼联系起来。　六、结语　霍桑出生于一个清教家庭，并且在他生　活的哪个年代每个人都是清教徒，因此，霍桑　也许和其他的清教徒一样冷酷和焦虑，但他却　以客观的态度来审视清教的价值观，从而形成　了他自己的看法和观念。在《年轻的布朗君》ｉ塞　冷酷、更严峻、更危险（Ｊｏｈｎｓｏｎ，１９８１　ｏ”　五、迷惑、恐惧：清教教义带来的必然　个故事里霍桑无情地揭露了清教保守、甚至　布朗在完成了他信仰所要求的释罪后并　结果　是残酷的价值观：主人公布朗最后生活在绝望　没有得到平和和信仰，这个过程把他引入了地　霍桑试图在故事里告诉读者迷惑和恐　里，这并不是因为他犯了什么罪，作了什么恶，　狱。他完全变了一个人：他严肃、悲伤、苦思、怀　惧是清教教义带来的必然结果。整个故事充　而是清教的价值观念谴责他身上那些本来是　疑一切他再也不能与人交往，成了一个乖张离　满了清教徒的迷惑。故事开始布朗就不能确　人性的东西　群的人：他再也不能像以前那样对待妻子ｌ咸了　信自己是否真的必须去完成这次森林之旅：　参考文献　个冷漠、疏远的丈夫。“第二天，布朗回到塞　在森林里布朗不能确信“陌生人”是否就是魔　一勒姆，他边走边瞧，完全象一个陌生人。那个慈　鬼。哪个粉红色的飘带是他妻子菲丝的吗？那　两个骑马的人就是牧师和执教吗（“……布朗　【１】Ｂｅ　ｒｒｙ．ＣｈａｒＩｅｓ　Ｆ　ｒｏｍ　Ｗｉｌｄｅ　ｒｎｅｓｓ　ｔｏ　Ｗａｓｔｅｌａｎｄ　ｌｎ　Ｔｈｅ　Ｔｒｉａｌ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｐｕｒｉｔａｎ　Ｇｏｄ　Ｉｎ　ｔｈｅ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ．Ｐｏｒｔ　Ｗａｓｈｉｎｑｔｏｎ：　Ｋｅｎｎｉｋａｔ　Ｐ．１　９７３　祥的牧师正在墓地里散步……碰到布朗，他祝　福布朗，可布朗却象遇到瘟疫一样躲开了他。　神职人员老古金正在家做祷告，神圣的祈祷声　从窗子里传出，‘这个巫师祈求的是那门子神　既看不见马，也看不见骑马人。尽管他看到路　边的灌木由于他们的路过而摆动，可他却看　不见他们走过那一线天光时投下的影子：而布　ｆ２１　Ｆｒａｎｋｌｉｎ，Ｂｅｎｊａｍｉｎ　Ｖ　Ｇｏｏｄｍａｎ　Ｂｒｏｗｎ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｐｕｒｉｔａｎ　Ｃａｔｅｃｈｉｓｍ　ＥＳＱ　４０，１　９９４　【３】Ｈａｒｔ，Ｊａｍｅｓ　Ｄ．Ｔｈｅ　０ｘｆｏ　ｒｄ　Ｃｏｍｐａｎｉｏｎ　ｔ０　Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｌｉｔｅｒａｔｕ　ｒｅ　Ｎｅｗ　Ｙｏ　ｒｋ：Ｏｘｆｏｒｄ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｐ．１　９７８　啊？’布朗对自己说。虔诚的教徒古蒂・克洛依　站在窗下的阳光里，正在用问答的方式……向　朗确信他们穿过了那一线天光……如果世上　真有象这样奇怪的事发生的话，他可以发誓　ｆ４］Ｈａｗｔｈｏｒｎｅ，ＮａｔｈａｎｉｅＩ　Ｙｏｕｎｇ　Ｇｏｏｄｍａｎ　Ｂｒｏｗｎ　ｊｎ　Ｆｉｃｔｉｏｎ　１　００：Ａｎ　Ａｎｔｈｏｌｏｇｙ　ｏｆ　Ｓｈｏｒｔ　Ｓｔｏｒｉｅｓ　Ｎｅｗ　Ｙｏｒｋ：Ｍａｃｍｉｌｌａｎ　Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ　Ｃｏ，　Ｉｎｏ　１９６９　个小姑娘传授教义，布朗跑过去，拉着小姑　娘就走，就象是把小姑娘从魔鬼手里救出来一　样。拐过弯布朗就看到了菲丝，她头上扎着粉　红色的彩带，正着急地向前张望，一看见布朗，　他听见的就是他们的声音（Ｈａｗｔｈｏｒｎｅ，１９６９：　４４４））”？那个老女人就是教他￡教理问答》的老　师吗？最后，布朗连森林之旅是否真的发生过　也不能确信，“我做了个梦”？　【５］Ｊｏｈｎｓｏｎ．ＣＩａｕｄｉａ　Ｄ　Ｔｈｅ　Ｐ　ｒｏｄｕｃｔｉｖｅ　Ｔｅｎｓｉｏｎ　ｏｆ　Ｈａｗｔｈｏｒｎｅ’ｓ　Ａｒｔ．Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ＡＬ：Ｕ　Ｏｆ　Ａｌａｂａｍａ　Ｐ．１９８１　她就高兴地向他跑去，几乎就是当着全村人的　迷惑不能给人带来信仰，只能给人带来　面吻他。可布朗却满脸严肃，悲伤地看着菲丝　恐惧。在没有证据的情况下就可以把什么都　的脸，没说一个字，就继续向前走（Ｈａｗｔｈｏｒｎｅ，　当作证据：审判无辜的妇女：对教友会会友进　行迫害：掠夺印第安人的土地，残酷地屠杀他　１９６９：４４７）。”　作者简介　詹俐敏．中南民族大学外语学院副教授，主要研　究方向：英美文学，蘸方文化。　Ｉ上接９２页ｌ　的事情，～首作品的完成要经过成百上千次的　２．系统科学地把现有合唱作品分类，从　创作意图、风格特色、艺　反复，它需要学生具备集体主义精神和排除干　研究作品的创作背景、术再现着手，探讨各类精典作品的如何传递内　扰、不怕吃苦的坚定意志才能走向成功。　容、塑造形象、表达情绪心态的手法，以使我们　五、需要继承和发展的眼光　现代信息社会日新月异，只有具备继承　在新时代下更好的发展借鉴前车之鉴。　３、通过具有审美价值的欣赏作品来提高　和发展的眼光，才能将我们本土的合唱艺术发　合唱队员的整体素质，开阔文化艺术视野，给　扬光大，可以从以下几方面入手：　提高艺术鉴赏　１从了解合唱的历史和发展入手，从前人　队员音乐形象的多方位的感受，　的艺术理论和实践中学习借鉴合唱艺术的精　力。有机会与别的合唱队之间进行互相观摩、达到增加交流、流通信息、　华。并在新的时代背景下，按照现代人的审美　开展交流会等活动，取长补短之目的。　习惯的发扬光大。　科学的合唱训练能使人真正感受到艺术　的美，和谐的美，生活的美：合唱教育教会了我　们做人的真谛，让人终生受益！合唱的艺术教　育功能带给了我们无穷的启示，深入研究“合　唱”对于它的提高、发扬和传承有着积极意义，　以上不足之处请同仁们指正！　作者简介　朱蓉，湖北民族学院艺术学院讲师，大学本科，音　乐教育专业　Ｌ　阿　ｉ　￡士＿ｊ