文化本身是一个动态的概念

文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国传统文化发生剧烈演变的近代文化与现代文化。

近来我们听到最多的莫过外来文化入侵，以及中国传统美德的丧失。

经常说，要完全侵略一个民族不仅仅是让它的公民臣服，最重要的是文化入侵，让这些人完全的认同自己的文化和思想，其实有思想的投降并不可怕，真正让人心寒的是麻木而没有思想的行尸走肉。就像鲁迅先生笔下的那些中国人.他们利用所有能利用的文化载体，利用所有能利用的机会，大肆推行它的价值观、政治理念、文化理念，这是一种“隐性”的文化侵略。而文化侵略比政治侵略、军事侵略、经济侵略对一个国家的伤害更为深远。

在近现代史上，帝国主义利用基督教作为侵略我国的工具，使基督教的三大教派，都曾对我国少数民族发生不同程度的影响。东正教主要影响俄罗斯等民族，天主教和新教对苗族、壮族、京族等少数民族地区有所渗透。

5、信仰基督教 基督教、天主教近代传入中国，在近现代史上，帝国主义利用基督教作为侵略我国的工具，使基督教的三大教派，都曾对我国少数民族发生不同程度的影响。其利用开医院、办学校、给少数民族创制文字等手段进行传教活动，逐渐影响云南、贵州和东北等边境地区的少数民族。朝鲜族、俄罗斯族、羌族、彝族、白族、哈尼族、景颇族、傈僳族、独龙族、拉祜族、佤族、怒族、苗族、高山族等少数民族的部分群众信仰基督教或天主教。 由此可见，我国少数民族信仰宗教的情况非常复杂。

我国少数民族信仰宗教的特点和我国宗教的特点是一致的。关于这一点，陈毅同志曾

把它概括为五性，即群众性、民族性、国际性、复杂性和长期1、群众性 中国有多种宗教并存，每种宗教都有相当多的信教群众。特别是在少数民族当中，有着广泛的群众基础，甚至在许多民族中，几乎是全民信教性。2、民族性 宗教在我国不仅拥有众多的教徒，而且它的影响深入到各民族的政治、经济、文化和生活的各个方面。宗教的这种影响，往往又和民族问题交织在一起。比如不同的民族之间在发生宗教歧视和宗教斗争时，很容易酿成民族之间的矛盾和斗争。故我国宗教具有民族性。3、国际性 宗教信仰是不受国界的限制的，中国的佛教、伊斯兰教、天主教、基督教都是由外国传入的，这些宗教都是世界性宗教，在国家占有重要地位在许多国家和地区有着众多的教徒，其中有的宗教在一些国家被奉为国教。信奉这些宗教的不同民族，信奉相同宗教的各国信徒，自然而然地会产生某种相同的宗教感情。信奉相同宗教的各国信徒，也会或多或少地发生国际上的联系、交往。4、复杂性 宗教是一个复杂的社会现象，它不仅是一种思想信仰，还涉及到社会政治问题、群众关系、民族关系和国际关系。 简单地说，从以上的群众性、民族性、国际性就可以看出我国宗教的复杂性。但我国宗教的复杂性还表现在很多方面。 例如：宗教既有人民群众信仰问题的一面，又有帝国主义分子、分裂主义分子利用宗教进行破坏活动的一面；宗教既有反科学的一面，又有保留本民族文化遗产的一面。这就是我国宗教的复杂性。

对文化思想的伤害。其主要方式是进行文化渗透，有许多是披着宗教外衣，一部分西方传教士积极参与了对中国的侵略活动，如1832年德国基督教传教士郭力士曾受东印度公司派遣，以传教的为掩护，在中国沿海进行过长达几个月的间谍侦察活动，刺探搜集大量的军事情报，并竭力鼓吹对中国发动武装侵略；有的为侵略中国制造舆论，他们在中国办报纸、杂志，翻译、出版何种书刊，基督教在中国设立的最大的出版机构是广学会，其指导思想是“争取中国士大夫中有势力的集团，起开皇帝和政治家们的思想”，企图影响中国的政治方向，同时还宣扬殖民主义奴化思想，甚至还大肆宣扬“种族优劣论”，攻击诬蔑中华民族是愚昧落后的“劣等民族”，应该接收“优等民族”白种人的开导和奴役。

“文化侵略”的含义主要是政治性的,而非文化性的。“文化侵略”说强调的是西人在华文化活动的政治用心和政治后果,而非其文化主张和文化方面的影响。所谓政治后果,是指传教士在华活动起到美化侵略行为、削弱中国人民反侵略精神的作用。在“文化侵略”论者看来,所谓文化活动不过是掩饰政治目的的招牌。

文化帝国主义是指西方强国通过对其他国家人民生活的系统渗透和控制,将自己的价值观和信仰强加于他国人民头上,以达到重塑其价值观、行为方式、社会制度和身份,减弱帝国主义势力扩张的阻力的目的。简言之，文化帝国主义就是通过文化思想的渗透来控制一个国家人民的灵魂，然后把这个国家变为西方发达国家的文化殖民地。在新马克思主义理论中,它通常被表述为第一世界的资本主义国家把自己的价值观和信仰强加给第三世界的发展中国家。