第三章為蕺山的「理氣論」與「道器論」。此章旨在闡明兩要點：一、蕺山反對將「理」、「氣」二分，反對將它們視為異質異層的存在（有），而認為它們只是一；他也反對將「道」、「器」二分，反對將它們視為異質異層的存在（有），而認為它們也只是一，亦即：他反對以「分解的思路」，而主張用「辯證的思路」，來看待與表述「理」與「氣」，以及「道」與「器」的關係；二、由於蕺山係以「辯證的思路」，來看待世界與來把握存有，因此，他根本是就實存的宇宙人生之總體存在與流行，來說本體的。而因人契入、體證本體的途徑有異，且本體所展現的面向或樣貌不一，因而蕺山常賦予本體不同的稱謂，如「理」、「氣」、「道」、「器」、「易」、「萬物」與「太極」等。惟這些稱謂雖多，然所指則只是一。 第四章為蕺山的「心性論」。此章旨在辨明兩要
點：一、蕺山在「心性論」中的「思路」，與他在「理氣論」與「道器論」中的「思路」一致：他還是反對以「分解的思路」，而主張用「辯證的思路」，來看待與表述「道心」與「人心」、「德性之知」與「聞見之知」、「義理之性」與「氣質之性」、「性」與「心」、「性」與「情」，以及「中」與「和」等之關係的；二、本體除了是「氣」、「理」、「道」、「器」、「易」、「萬物」與「太極」等外，它也是「心」、也是「性」、也是「知」、同時也是「中」等，它們言雖不同，但所指卻是一。
第五章為蕺山的「工夫論」。此章旨在說明三要點：一、蕺山在「工夫論」中的「思路」，仍然和他在「理氣論」、「道器論」與「心性論」中的「思路」一致：他還是反對以「分解的思路」，而主張用「辯證的思路」，來看待與表述成德的工夫的。他反對工夫支離，而主張工夫是「一」－－「慎獨」或「誠意」；二、工夫雖只是「一」，但其表現或面向卻可以是「多」；三、本體除了是「氣」、「理」、「道」、「器」、「易」、「萬物」、「太極」、「心」、「性」、「知」與「中」等外，它更是「獨」與「意」，而且此兩者，才是蕺山所特重的稱謂。
第六章為結論。此章旨在綜合以上各章所說，而
對蕺山哲學的特性與型態，作一總結：蕺山哲學為一「辯證的思路」或「全體論」型態的哲學。
英文摘要 none
第一章 緒論 1 第一節 研究的動機 1 第二節 研究的進路與方法 9 第三節 研究的範圍 12
第二章 衡定蕺山哲學的標準－「思路」或「思維方式」 14
第一節 評價思想家的多種進路與標準 14 第二節 「分解的思路」與「辯證的思路」 21 第三節 小結 37
論文目次
第三章 蕺山的「理氣論」與「道器論」 40 第一節 蕺山的「理氣論」 43 第二節 蕺山的「道器論」 61 第三節 小結 73
第四章 蕺山的「心性論」 75 第一節 蕺山論「道心」與「人心」 76 第二節 蕺山論「德性之知」與「聞見之知」 83 第三節 蕺山論「義理之性」與「氣質之性」 89 第四節 蕺山論「性」與「心」 102
第五節 蕺山論「性」與「情」 117 第六節 蕺山論「中」與「和」 139 第七節 小結 158
第五章 蕺山的「工夫論」 163
第一節 「獨」與「慎獨」二詞之出處與諸義 165 第二節 蕺山論「獨」 170 第三節 蕺山論「慎獨」 193 第四節 蕺山論「意」 214 第五節 蕺山論「誠意」 234 第六節 小結 261 第六章 結論 268 參考資料 287
本文的參考資料，可概分為「直接資料」與「間接資料」兩大類：前者係指：（後人所編輯的）蕺山本人的著述，是研究蕺山之學最佳與最可靠的材料；而後者則是指：非蕺山本人的著述，但又為本文研究所需、所應或所得參考的資料。它至少又可概分為：傳統典
參考文獻
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三、現代學人的學位（碩、博士）論文：（依姓氏筆劃排列）
王俊彥：《劉蕺山之成學經過》，文化大學中文研究
所碩士論文，1984年。
吳幸姬：《劉蕺山的氣論思想－－從本體宇宙論之進路談起》，2001 年。
杜保瑞：《劉蕺山的功夫理論與形上思想》，台灣大學哲學研究所碩士論文，1989年。
杜保瑞：《論王船山易學與氣論並重的形上學進路》，台灣大學哲學研究所博士論文，1993年。 余建中：《劉蕺山哲學研究》，中央大學哲學研究所碩士論文，1993年。
林月惠：《良知學的轉折－－聶雙江與羅念庵思想之研究》，台灣大學中國文學研究所博士論文，1995年。
林炳文：《劉蕺山的慎獨之學之研究》，文化大學哲學研究所碩士論文，1990年。
孫中曾：《劉蕺山的道德世界－－從經世、道德命題到道德內省的實踐歷程》，清華大學歷史研究所碩士論文，1991年。
徐成俊：《劉蕺山慎獨說及其道德形上學基礎之研究》，台灣大學哲學研究所碩士論文，1990年。 袁光儀：《晚明之儒家道德哲學與世俗道德範例研究－－劉蕺山人譜與了凡四訓、菜根譚之比較》，台灣師範大學國文研究所碩士論文，1997年。
莊永清：《熊十力平章漢宋研究－－以《易》為例》，成功大學歷史語言研究所碩士論文。
莊溎芬：《王陽明與劉蕺山工夫論之比較》，台灣師範大學國文研究所碩士論文，1993年。
康雲山：《劉蕺山及其理學》，高雄師範學院國文研究所碩士論文，1977年。
曾文瑩：《劉蕺山心性學研究》，中央大學中文研究碩士論文，1996年。
曾錦坤：《劉蕺山思想研究》，台灣師範大學國文研究所碩士論文，1984年。
詹海雲：《劉蕺山的生平及其學術思想》，台灣大學中文研究所碩士論文，1979年。
劉哲浩：《劉蕺山理學思想研究－－以性善、主靜、慎獨說為主》，政治大學中文研究所碩士論文，1981年。
韓學宏：《黃宗羲明儒學案之研究》，台北：政治大學中國文學研究所博士論文，1998年。
四、現代學人的單篇（期刊、研討會）論文：（依姓氏筆劃排列）
王汎森：〈清初的講經會〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，本68，分3，1997年。
王汎森：〈清初思想趨向與《劉子節要》－兼論清初
蕺山學派的分裂〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，本68，分2，1997年。
王汎森：〈明末清初的《人譜》與省過會〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》，本63，分3，1993年。
王汎森：〈明末清初的一種道德嚴格主義〉，郝延平、魏秀梅編：《近世中國之傳統與蛻變－－劉廣京院士七十五歲祝壽論文集》，中央研究院近代史研究所，1998年。
王邦雄：〈論儒學客觀化的曲成問題－－為「一心開二門」進一解〉，《國立中央大學人文學報》，期5，1987年。
王瑞昌：〈論劉蕺山的無善無惡思想〉，《鵝湖月刊》，卷25，期9，2000年。
王鳳賢：〈論劉宗周對理學傳統觀念的修正〉，《孔子研究》，期2，1991年。
王鳳賢、丁國順：〈以劉宗周為代表的蕺山學派〉，《浙東學派研究》，1993年9月。
方同義：〈劉宗周與黃宗羲政治哲學比較〉，《寧波師院學報》（社科版），期4，1996年11月。 古清美：〈劉蕺山對周濂溪誠體思想的闡發及其慎獨之學〉，《幼獅學誌》，卷19，期2，1987年。
古清美：〈蕺山學的儒釋之辨〉，《佛學研究中心學報》，期2，1997年。
古清美：〈劉宗周實踐工夫探微〉，《劉蕺山學術思想論集》，中央研究院中國文哲研究所籌備處，1998年。
古清美：〈台灣學者對劉蕺山學術思想的研究－－工夫論及學術史〉，《劉蕺山學術思想論集》，中央研究院中國文哲研究所籌備處，1998年。
牟宗三：〈陸王一系之心性之學（三）－－劉蕺山誠意之學〉，《自由學人》，卷1，期3，1956年10月。
何俊：〈劉宗周的改過思想〉，《劉蕺山學術思想論集》，中央研究院中國文哲研究所籌備處，1998年。 李明輝：〈劉蕺山論惡之根源〉，《劉蕺山學術思想論集》，中央研究院中國文哲研究所籌備處，1998年。
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陳立驤：〈「後新儒學的思維向度」論點之省思〉，《鵝湖月刊》，卷25，期10，2000年4月。 陳立驤：〈張載天道論性格之衡定〉，《鵝湖月刊》，
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賴賢宗：〈論劉蕺山「心之性情」反對朱子「心統性情」的理論根據〉（上、下），《鵝湖月刊》，卷19，期6，1993年12月；卷19，期7，1994年。 鍾彩鈞：〈台灣學者對劉蕺山學術思想的研究－－哲學理論及其他〉，《劉蕺山學術思想論集》，中央研究院中國文哲研究所籌備處，1998年。
鍾彩鈞：〈劉蕺山與黃梨洲的孟子學〉，《劉蕺山學術思想論集》，中央研究院中國文哲研究所籌備處，1998年。
顏炳罡：〈牟宗三先生的自我坎陷說與當代文化癥結〉，《當代新儒家論文集．外王篇》，台北：文津出版社，1991年。
難波征男：〈劉念臺思想的展開－－其中日比較〉，《論浙東學術》，中國社會科學出版社，1995年。
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