有尊严的活着
----学习马克思主义基本原理的体会
摘要：温家宝总理在解释“尊严”的涵义时说，我们要给人的自由和全面发展创造有利的条件。人民，就是每一个人。人的自由和全面发展理论是马克思主义的一个重要组成部分，既是马克思创立科学社会主义的出发点，也是马克思主义的最高价值目标和理想。马克思哲学实践观不仅仅是人的全面发展的重要理论基础，同时也是实现人的全面发展的现实途径和重要方法，而且给当代人的全面发展指明了正确的发展方向。
关键词：尊严，人的自由和全面发展，马克思主义，实践观
“要让老百姓活得更有尊严”，这是2月27日国务院总理温家宝在与网友在线交流时说的一句话。同样的话，温总理在作政府工作报告时也强调过。不到一个月的时间里，国家总理两次提到让人民生活得“更有尊严”，这句话让人不由得眼睛一亮。
尊严，《辞海》解释为“可尊敬的身份或地位”。而温总理认为“尊严的活着”有三层含义：第一，“国家的发展最终目的是为了满足人民群众日益增长的物质文化需求，除此之外，没有其他。” 第二，“每个公民在宪法和法律规定的范围内，都享有宪法和法律赋予的自由和权利，国家要保护每个人的自由和人权。” 第三，“整个社会的全面发展必须以每个人的发展为前提，我们要为人的自由和全面发展创造有利的条件，让他们的聪明才智竞相迸发。”总之，在物质需求和社会权利都得到满足的条件下，个人能够凭借自我意识，实现自由而全面的发展，即为“有尊严的活着”。
人的全面发展理论是马克思主义特别是唯物史观的一个重要组成部分。马克思、恩格斯也早在《共产党宣言》中预言:“代替那存在着阶级和阶级对立的旧社会的，将是这样一个联合体:在那
里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[1]这就是说:未来的共产主义社会将彻底消灭阶级和阶级差别，形成自由平等的生产者组织起来的联合体，个人真正地得到全面而自由的发展，人类彻底地获得了解放。
纵观历史，人类为了摆脱被奴役的生存状态，获得相对的生存自由，曾经历了一个漫长的斗争过程。为了挣脱不合理的封建专制统治制度，人类历史上先后爆发了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动、资产阶级革命、无产阶级革命等革命运动。西方人率先从各种非人道的束缚、统治和奴役中解放出来，获得了做人的自由。人类凭借科技理性和工业化运动，取得了改造自然的伟大胜利，创造了辉煌灿烂的物质文明和精神文明，每个人都可以自由地追求自己想拥有的一切。本想，人类由此可以过上体面的、优雅的、有尊严的生活，但是这种相对自由的生存方式，过分刺激和鼓励人追求实利，使人有变成了财富和自己物欲的奴隶，如此以来，人反而离尊严生存越来越远。
马克思认为人在追求自身解放的历史过程中要经历三个阶段，即：以“人的依赖关系” 为基础的前资本主义阶段，以“物的依赖关系”为基础的资本主义阶段，以“自有个性全面发展”为基础的共产主义阶段[2]。马克思曾评价资本主义对于生产力发展的历史功绩：“资产阶级在他不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多、还要大。”[3] 工业文明的成果，为人类生存需要的满足提供了基本保证。生存是尊严的基础和前提，尊严是生存的一种状态，没有生产力的发展，没有基本生存需要的满足，尊严生存就无从谈起。基于此，资产阶级对于人类发展的贡献当不可否认。
人的全面发展问题是马克思主义哲学始终关注的一个问题。这一理论，既是马克思创立科学社会主义的出发点，也是马克思主义的最高价值目标和理想。其阐述的人的全面发展的含义包括以下几个方面：
第一，人的劳动能力的全面发展。人的劳动能力是多方面的。首先，人的劳动能力既包括个人能也包括集体能力。其次，包括“自然力”和社会能力。人是大自然的产物，大自然的长期进
使人“具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上。”社会能力是人在历史社会实践中通过锻炼、培养和学习而形成的能力。生产力在社会能力中占有特殊地位。除此之外，人的社会能力还有政治力、思想力、知识力、理想力和信念力等等。再次，包括体力和智力。《资本论》中明确写道：“我们把劳动力或劳动能力，理解为人的身体即活的人体中存在的、每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和”。
第二，人的社会关系的全面发展。人总是在一定的社会关系中生存和发展的。社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。马克思从不把人的发展简单的归结为能力的发展，因为人的能力的形成和发展、表现都离不开人的社会关系。
第三，人的个性的全面发展。人的个性是指属于个人特殊品质的思想、感情、行为和自我意识的方式。人的个性化所表征的是人的特殊性和差别性的发展，是个人的独立人格和品质的形成。个性是人的本质在具体个人身上的表现，是人的一般本质的个别形态。
第四，人的需求的全面发展。人的需要是人自身的规定性，即人的本性，它是人的全部活动的内在动力。人的生存和发展包含着多方面的需要。人为了满足自身的需要而从事劳动和其他社会活动，通过劳动和社会交往得到满足，表明外部世界逐步同化于人，并转化为人的发展因素。需要的发展，是“人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实”。
泰戈尔言：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”其实就是在说，人的一生一定要活得有尊严。但是在有些地方、有些时候、有些事情上，老百姓还活得不那么有尊严，而是活得困顿，活得憋闷，活得窝囊。我们也要看到， 在我国社会主义初级阶段，还存在着大量的“资产阶级法权”，还存在着私有制成份和剥削现象，还有阶级和阶级差别，还存在着剥削阶级思想的残余和习惯势力的影响。这些状况都会不同程度地造成实现自由的障碍，决定了社会主义社会中的自由不仅没有达到人的能力的全面发展，而且在某些方面还没有完全彻底摆脱物的依赖性的阴影。因此，社会主义社会中的自由同共产主义社会中的自由还有着某些质的差别。消除这个差别，实
现人的全面自由地发展，正是社会主义社会的根本任务。
马克思哲学实践观是科学实践观，它不仅仅是人的全面发展的重要理论基础，同时也是实现人的全面发展的现实途径和重要方法，而且给当代人的全面发展指明了正确的发展方向。我国战国时代哲学家荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”这句话就是要说明自然规律是有一定的必然性的，她不随人意志的变化而变动。 恩格斯在《反杜林论》中从唯物主义出发，指出:“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，并根据这种认识能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”真正的自由全面的发展必须在认识必然性的基础上利用必然性达到实践现实的。自由全面的发展是只有在人们的实践中，通过人们的实践活动，才能获得和实现的。要学会游泳就必须下水。只有在游泳的实践中才能学会游泳，达到获得水中自由的目的。侈谈自由和全面的发展，光想不做和只说不干是根本不可能达到的。
参考文献：
[1] 秦廷国.《浅谈人的全面自由发展》，菏泽师专学报第25卷第1期，2003年2月
[2]《马克思恩格斯全集》第46卷上[Z]，北京人民出版社，1979，104
[3] 李晓恒.《有尊严之生存何以可能—立足价值哲学视野》，陕西师范大学硕士论文，2009年5月
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