从承德满族习俗看满族的祖先崇拜

维普资讯 http://www.cqvip.com 满族研究　２００６年第１期　从承德满族习俗看满族的祖先崇拜　金朝力　（中央民族大学民族学与社会学院，北京１０００８１）　摘要：在满族比较集中的河北省承德市，尤其在围场、宽城、丰宁三个满族自治县中．有些满族人家至今还保留　着祭祖这一独特、古老的民族习俗．从这些古老的习俗中，我们可以看到，祖先崇拜是满族最主要的宗教信仰形式，它　与萨满教有着本质的区别，同时，这些丰富多彩的非物质文化遗产也是我国民族文化中璀璨的瑰宝。　关键词：承德；满族；习俗；祖先崇拜　中图分类号：Ｃ９５３　文献标识码：Ａ　文章编号：１００６—３６５Ｘ（２００６）０１一Ｏ１１Ｏ一０３　一、承德满族与旗人的来源　上世纪９Ｏ年代，我国第一次人口普查后公布，我国分布着９８２万满族人口，是仅次于　壮族的第二大少数民族。在河北省承德市共有人口３６０余万人，却居住着１２０余万满族，　在全国各市首屈一指，远远超过了满族发源地的东北各市，甚至高过满族最集中的北京市　很多。　追溯承德满族的来源。首先，承德紧靠长城，北接内蒙古高原，西临华北平原，是兵家　必争之地，清代在长城一线大量屯兵，由于八旗兵民一体的特殊体制，驻兵后遗留部分满　族人口；其次，承德是清代第二个政治中心，随着木兰围场和山庄外庙的建成，这里成为练　兵绥藩、民族团结的活动场所，大量满族人士来此定居；第三，热河自明永乐年间被划为蒙　古人的游牧场，地广人稀，而京城八旗人口日益增长，为解决旗人生计，清政府大量移民到　这里垦荒开种，承德成为了满族和旗人的第二故乡。　除此外，因历史上各种自然灾害，使得中原山东、河南、山西、直隶等地的百姓成群结　队来热河谋生，这就构成了承德以汉、满人口为主的居住特点，而排在第三位的蒙古人口，　其中有一大部分是于满族人口移住承德的蒙古旗人，而真正的热河蒙古牧民，则大部分随　牧业移居内蒙古各地。如居住在磬锤峰下的厄鲁特蒙古人，是乾隆平定西北准噶尔叛乱　后，将准噶尔达什达瓦部编为蒙古八旗分几批移居承德的，虽然与热河原住民同属蒙古　族，但前者是旗人，生而有俸银禄米；而后者是民人，不但要自食其力，同时还要向国家缴　粮纳税。　二、承德满族的宗教信仰　满族的先世笃信萨满教，随着社会的进步，看到了人的作用，便产生了对人的崇拜。满　一ｌｌＯ—　维普资讯 http://www.cqvip.com 族人除了歌颂英雄人物之外，把自己的祖先奉为神明来祭祀。与此同时，在汉、蒙等族的影　响下，满族也信仰了佛教。于是，满族的宗教信仰出现了萨满教、祖先崇拜和佛教并存的现　象，这是满族“文化渐趋复杂时即产生多神教”导致的结果，但是满族主要的信仰是祖先崇　拜，其影响至今犹存。　从前满族人家的西上屋供有祖宗板，满语称窝车库。至于神位的多少，各家有所不同。　每逢家有喜事，或者还愿，都要举行祭祖仪式。在承德围场满族蒙古族自治县、宽城满族自　治县、丰宁满族自治县，有些满族人家至今还保留着祭祖这一独特、古老的民族习俗。各姓　祭祀，亦“微有不同”，但“大端亦不甚相远”。　三、承德满族的祖先崇拜习俗　在承德围场满族蒙古族自治县，满族祭祖一般在农历的冬、腊月进行，也有的结合过　年，把祭祖时间放在大年三十前后的。祭祀前，先在历书上选好日子，确定祭祀时间，再把　一个系着红布条的干草把绑到大门上，或者在“索伦杆”顶端系上红线绳，来表示要祭祖　了，同族人看见了届时好来参加，如外姓人看见这样的标志，也就不再来借东西了。　祭祖活动要进行两天，按老辈人的说法叫“祭双不祭单”。第一天早晨六七点钟，人们　“黎明即起，洒扫庭院”，将屋里院外收拾一新。尤其是西屋，更要打扫得干干净净，因为满　族人“以西为贵”、“以西为圣”，祭祖自然要在尊贵、神圣的西屋进行。祭祀开始时，先由主　祭祀人把祖匣从祖宗板上请下来，放在西“万字炕”上。然后，主祭人右腿跪在炕沿上，打开　祖匣盖，恭恭敬敬地把祖像、祖谱和木制五色旗请出来，摆放在事先准备好的铺有用火烤　过的毛头纸的枕头上（五色旗立在祖像南侧）。如果祖上因开拓国土或保卫国家立过战功　而获皇帝敕书的，也要拿出来摆在祖像的前面，以赞誉祖宗的功德。这时候，锡酒壶里的美　酒都斟满了，锡香炉里的线香都点燃了，“纳锅的”（祭祀持事者）把刚刚蒸好的粘糕也切开　摆上了，锡烛台上的红蜡烛辉映着贴在祖宗板前面的白挂签，在庄严、肃穆的氛围里，长辈　在前、晚辈在后，虔诚的后人跪满一地。主祭人将一只非白色的公鸡拿到祖像前，再上一遍　香，用满语颂扬祖宗的功德，禀明祭祖的用意，请列祖列宗前来“令牲”。说话之间，主祭人　猛然将一盅酒倒在鸡头上，鸡一扑棱脑袋，就表示祖先“领牲”了（意思是：列祖列宗已经看　到了晚辈的孝心，同意享用他们的供品）。“领牲”之后，“纳锅的”将鸡从膀根处杀死，放到　炕沿底下。全家一齐叩拜，表示致谢。与此同时，响起了主祭祀人一遍又一遍的祷祝声：　“春秋四季，秋成八月，诚心诚意，祭祀祖宗”。　祭祀这天的早饭异常简单，只有一盘酸菜、两碟用小根蒜和香菜腌制的咸菜，主食是　年糕蘸红糖水。此中寓意，是让人们触景生情，重新体味一下祖先白手起家、艰苦创业时的　酸、甜、苦、辣。　到下午吃两顿饭时，祭祀活动又向前深入了一步，其中一项主要内容是杀祭祀猪。猪　要黑毛的，头天杀“屯”，第三天杀“正”。人们说“猪大人喜，猪小神喜”，所以，祭祀用的猪一　般都在一百八九十斤以上的，猪小了，显得对祖宗不敬重。抓猪的人也要讲究，必须是“全　科人”（父母在堂，夫妻同在，子女齐全）。抓住后，绑住前左腿和后右腿，但不能绑嘴，抬到　神案前的八仙桌子上，猪头对着老祖宗，猪嘴朝南。然后重复上香、祷告、“领牲”、叩拜等几　个礼节。“纳锅的”杀完猪后，不许吹打，在外屋锅里蔫煺，开膛取出五脏，卸成八大块，放在　一１１１—　维普资讯 http://www.cqvip.com 锅里煮上，供晚间祭祀用。　晚间掌灯时分，祭祖达到高潮。起先几步程序同早晨一样，只是供品不再是粘糕，换上　了熟猪肉。‘‘纳锅的”将煮熟的八大块猪肉，按照猪的原形，依次摆在槽盆里，这叫“摆件　子”。可以说，这是满足后人献给祖先的最隆重的礼物——“摆好件子”的猪，头西尾东，站　在槽盆里，宛如活猪一般。也有的在猪头上用刀穿个窟窿眼儿，把香缠上新棉花，蘸上豆　油，点着后插在上面，熊熊火光，随风摇曳，更带有一重古朴、粗犷的色彩。以上一切都安排　就绪后，在主祭人的祷告中，所有族中人都要对祖宗行跪拜之礼。礼毕、由家萨满（义务的　神职人员）和站在房门Ｅｌ的几个姑娘、小伙，敲动手中的单鼓、抬鼓和神扳，扭动身躯，迈动　舞步，唱起祭祖的神歌。神歌一起，族中人也都一起拍手应和。歌词大意是：天上的太阳，　永远在天上照着，祖先的功德，永远在心中记着。恳求列祖列宗，降福于你的家族，多保佑　你的子孙们，平平安安的生活……优美的神歌、和谐的器乐时而缓慢，时而急促。就在人们　载歌载舞、如醉如狂的时候，突然，主祭人熄灭了屋子里所有的灯火。霎时间，所有声音嘎　然而止，万簌俱静，参加祭祖的人们都齐刷刷跪在地上，默默向祖先祷告，使祭祀活动蒙上　了一层神秘的色彩，这就是“背灯祭”。据说，此时列祖列宗都要回来享用供品，如果屋内有　响动，则会惊动祖宗，是对祖先在天之灵的不孝不敬。因此，“背灯祭　时，屋子里总是鸦雀　无声。人们在一片静谧之中，缅怀祖先含辛茹苦所创下的业绩，激励自己继往开来、奋发图　强的决心和信心。约摸十几分钟以后，灯火重新点燃，供品相继撤去，一天的祭祖活动结束　了。人们把长辈人让到炕上，晚辈人则围坐在地下的八仙桌旁，大家吃着白肉、血肠，喝着　甘醇的烧酒，谈古论今，兴致勃勃，一直热闹到深夜。　第二天的祭祀同第一天相似，这里就不赘述了。　而承德宽城满族自治县祭祖，富者要专设一间屋（正方西屋）为“祖先堂”。祭祖时先在　祖先堂前上香摆供。其供品有黄米饽饽、粉（将粉油炸后置于木棍上下插红萝卜内）、整猪　（将公猪杀死后用两股铁叉从肛门处直戳前腿，之后放在坯池内用炭火熏烤，边烤边上香　油，意在酥香好吃。供后，此肉只给家族人吃）、馒头等。然后，全家族按辈排列，长者在前，　少者在后磕头祭礼。贫者无“祖先堂”，即在卧室外屋放一桌子，上置祖宗匣和一般供品（如　黄米饽饽、猪头、猪尾等）行“磕头祭”。秋后庆丰收祭祖的第二天还要祭天。旧时宽城大部　分满族家庭院中有一影壁墙，墙后置一根高杆，称“索伦杆”。祭天时将杆顶套一块猪肉及　一些猪内脏等，让乌鸦来吃，称为“神享”。如三天内吃完，便是大吉大利，来年会更好。　在承德丰宁满族自治县，一般满族大姓氏家族都设有家庙，如满族王姓家庙，满族富　察氏家庙等，家庙一供神像，二供祖宗。一般是供神的庙内专设三间祠堂，供奉祖宗牌位，　把祭神和祭祖结合起来。另外满族立族谱也较为普遍，一族分支较多或不在一村居住的都　分续族谱，以示祭祖。　【责任编辑：张佳生】　一１１２—