《摩诃婆罗多》之贡蒂

2022-06-10 来源：爱go旅游网

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文艺生活LITERATURELIFE文学新论《摩诃婆罗多》之贡蒂

霍晓珊

（洛阳师范学院文学院，河南洛阳471022）摘要院《摩诃婆罗多》在印度被称为“历史”，它以写实的笔法记述了坚战和堂弟难敌争夺王位的故事。作为史书，《摩诃》的女主人公贡蒂召唤天神生下坚战，就显得很不寻常。事实是贡蒂以“尼瑜伽”的方式生下坚战。坚战生父可能是其叔父维杜罗。维杜罗出身“苏多”，属于没有任何个人权利的贱民阶层。在种姓制与父权制的双重压迫下，贡蒂遮掩事实，以保证坚战的王位继承权。贡蒂的作为有悖于世俗伦理，但她依然被视为“正法”的保护者。关键词：《摩诃婆罗多》；贡蒂；维杜罗；种姓制度；苏多中图分类号：I05文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2020）32-0001-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.32.001《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》并称两大史诗，是印度文学的

不朽宝藏。金克木先生说《摩诃婆罗多》“是一部有诗的形式，历

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史文学的性质，百科全书内容的印度古书。”它们产生的时代大约是公元前400年到公元400年。这段时期印度正处在列国割据和争霸的时代。《摩诃婆罗多》以写实的笔法记述了般度族和俱卢族争夺王位的故事。印度人称它为“历史”（原意是“曾经这样发生过”）。[2]作为史书，《摩诃婆罗多》的女主人公贡蒂召唤天神生子，就显得很不寻常。因为其他英雄们都是正常出生，只有贡蒂的孩子例外。拨开神话迷雾，回到人情事理，就能发现贡蒂生子的真相。

一、尼瑜伽，借种生子

史诗的主线故事是象城的般度族和俱卢族争夺王位。象城的俱卢王朝长子持国天生目盲，王位因此被弟弟般度继承。般度因为不能生育，就带着王后贡蒂隐居森林。持国虽然掌管朝政，但始终没有加冕为王。在森林隐居期间，般度的妻子贡蒂召唤天神，生下坚战、怖军、阿周那三个儿子。怖军和持国的长子难敌是同一天出生。般度早逝，贡蒂带着年幼的孩子回到象城宫廷。坚战兄弟和难敌兄弟一起长大。按照传统，王位由长子继承，坚战因此被立为太子。但持国长子难敌图谋王位，不断迫害坚战，最终引发俱卢大战，双方死伤惨重。难敌兄弟全部被杀。坚战兄弟的7个儿子也全部战死沙场。般度王不能生育在家族中不是秘密。贡蒂带孩子们回宫廷时，曾经遭受过不少非议。坚战与般度王虽然没有血缘关系，但在礼法上是父子。持国虽然感情上不亲近侄子，但迫于礼法还是立他为太子。“按照祖先习俗，在无子的家长死后，他的弟弟应当把自己

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的嫂子当做自己的妻子，为家族延续后代。”这种生子方式称做尼育迦（Niyoga）。《圣经·旧约》中也有类似记载。他玛的丈夫死后，公公犹大安排她改嫁给自己小儿子。路得丧夫后，婆婆安排她改嫁堂叔。理由都是，“生者当为死者尽义务”。[3]生的长子归死者名下，继承死者香火。中国一般过继族中子侄传承香火。李世民杀死兄弟后，将侄子们全部杀死以斩草除根。后来他又过继一个儿子给李元吉，使他有人祭祀。印度早期主要是尼瑜伽的方式。收养过继的方式直到公元后才慢慢成为主流。般度和持国的父亲奇武王婚后不久就病死，并未留下后嗣。太后贞信在儿子

作者简介：霍晓珊（1977—），女，河南平顶山人，洛阳师范学院文学院讲师，硕士研究生，研究方向：比较文学与世界文学。

死后，召唤来自己婚前私生子毗耶娑，要求两个儿媳妇和他同房

以此得子。大王后同房时双目紧闭，不肯睁眼。毗耶娑诅咒她生下一个瞎眼的孩子。小王后同房时浑身颤抖脸色苍白，被诅咒生下一个面色苍白的孩子。贞信要求大王后和毗耶娑再次同房，务必生下一个健康的孩子。但大王后对此极其排斥，她不敢直接拒绝婆婆的命令，就让一个首陀罗种姓的宫女代替自己留在房间。毗耶娑愉快地享用了这个宫女，并祝福这个宫女生下一个聪明正直的孩子（维杜罗）。维杜罗虽然身体健康道德高尚智力超群，但因为是首陀罗宫女所生，所以既没有继承王位的资格，也无权拥有任何个人财产。毗耶娑是太后贞信婚前和一婆罗门的私生子，和她丈夫福身王并无血缘关系，俱卢王朝的血脉到此已经断绝。持国般度继承王位依据是的尼瑜伽的礼法传统。所以，坚战虽然不是般度王亲子，但持国不能否认他的继承权，不然就否定了自己继承王位的合法性。

印度人非常重视子嗣，生子是头等大事，相形之下，女性是否从一而终并不重要。因此在古印度寡妇可以借种生子，延续自己血脉。但收养族中子侄的方式流行开后，女性的贞洁就上升为头等大事，女性失去了延续自己血脉的权利。社会对女性的要求也越来越严苛。

二、天神赐子

坚战的出生与众不同。他是母亲贡蒂召唤天神，从天神那里得来的孩子。贡蒂完全可以以尼瑜伽的方式得子，为何要召唤天神生子？她是如何获得召唤天神的能力？我们来看一下贡蒂的悲惨身世。贡蒂年幼时被父亲过继给贡提波阇王。贡提波阇王无儿无女，他需要一位公主去侍奉掌管祭祀的婆罗门仙人。古印度人相信通过祭祀可以得到儿子。中国古代也有类似情况。无子的家庭去庙中祈愿，捐赠大笔香火钱，希望得道高僧帮助自己感动神明，赐下一儿半女。贡蒂在养父的家中负责侍奉的祭司是著名的敝衣仙人。所谓仙人就是古印度人对修行的婆罗门的尊称，因为他们宣扬自己法力强大，可以通神。敝衣仙人对她的侍奉很满意，就在王宫中住了整整一年。临走时，仙人教授她一个生子咒语，“使用这个咒语，你可以把任何一位天神召到身边来。你将得

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到他的恩典，生育一个儿子。”在《森林篇》中，护民子讲述敝衣仙人在传授咒语时，特别强调“这位无可指摘的女孩，由于害怕诅咒，不敢再次拒绝这位优秀的婆罗门。”而后贡蒂念动咒语，居然真的来了一位天神。请神容易送神难，天神威胁贡蒂“美女啊，

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我与你交欢后就走，笑容可爱的女子啊，我一发怒就会诅咒你，诅咒你的父亲和那个婆罗门，由于你的缘故，我无疑会把他们全部烧死。”贡蒂哀求“念我还是个孩子，主人啊，请您宽恕我。”护民子说“天神的威力使这女孩惊恐不安，她倒在床上，知觉麻

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木。”细看这段话，贡蒂一再拒绝，不断哀求。贡蒂害怕他们诅咒父亲，因此不敢反抗。天神和仙人威胁贡蒂的话语如出一辙，史诗可能在暗示他们其实是同一个人。婆罗门祭司宣扬他们拥有强大法力，诅咒必定实现。信徒们对此深信不疑。贡蒂年幼无知，更是胆怯可欺。

十个月后贡蒂生下一个儿子。贡蒂的乳母建议贡蒂丢弃这个孩子。乳母的建议很可能是贡提波阇王的授意。贡蒂并不痛恨养父，她也从来没有抱怨过养父。但是她对自己的生父非常愤怒。贡蒂指责生父把她送人，随意的像败家子浪费家财。送养是贡蒂一生悲剧的开始。她的长子一出生也被送养，以贱民苏多的身份度过一生，又酿成更大的悲剧。

未婚的少女被送去侍奉仙人，却被强奸的事情并不少见。贡蒂的太婆母，太后贞信，婚前就和破灭仙人育有一子，孩子出生在河中孤岛上，皮肤黝黑，因此名为岛生黑（毗耶娑）。生子后贞信丢下孩子回到娘家，后来嫁给福身王。史诗作者担心读者看不出真相，特意插入了妙见王子的故事。妙见王子派王妃侍奉婆罗门仙人，他要求妻子“无论客人有神明愿望，都要设法使他得到

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满足。”结果当仙人提出要王妃侍寝的无理要求时，王妃谨记丈夫嘱托，就答应了。这个故事明明白白告诉读者，有些接受供养的婆罗门仙人会提出无理要求，而派来侍奉他们的女子往往无法反抗。这也是《摩诃婆罗多》的一个特点，主线故事里不便明说的地方，作者们会借助插话详细说明。

贡蒂所谓召唤天神生子，其实是被强奸生子。史诗为何要宣扬天神赐子？为何不能公开承认坚战兄弟是她借种生子？坚战兄弟的生父都是何人？

据史诗记载，般度体弱不能生育，贡蒂告知般度，自己可以召唤天神生子。她说“主人啊！我将召唤哪一位天神，请你吩咐

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吧。”般度决定召唤正法之神闫摩，因为他希望长子是“正法化身”，一生都遵循正法。贡蒂生子是遵从般度的要求，生子的对象也是般度挑选，贡蒂本人并没有话语权。借种生子对贡蒂是一种精神负担，所以生下三子之后，般度还想要更多儿子，贡蒂拒绝了。就像她的婆母拒绝贞信太后的命令一样，她拒绝了丈夫的要求。

三、维杜罗与坚战：如父如子

毗耶娑作为持国般度和维杜罗的生父，他时常出现在宫廷里，并在一些国家大事上对儿子提出建议。坚战的生父为何要保守秘密，应该是他的身份有些特异。

古印度奉行种姓制度。婆罗门教宣扬，四大种姓中，地位最高是祭司阶层婆罗门（他们掌管祭祀，垄断知识），其次是武士阶层刹帝利（他们是王国的实际统治者），然后是吠舍（平民阶层），最后是首陀罗。首陀罗类似奴隶，没有任何个人权利。高种姓男子不仅可以娶同种姓的女子，也可以娶低种姓女子，称为顺婚。孩子的种姓依从母亲的种姓。低种姓男子与高种姓女子结婚，称为逆婚。所生子女沦为贱民。比如庞大的苏多群体，他们的父亲是王族刹帝利，但母亲是更高种姓的婆罗门，父母逆婚的代价就是孩子失去一切权利，沦为贱民苏多。他们往往依附于王族生存，一般会担任帝王的车夫或侍从。有些成为宫廷歌手，专职为帝王唱颂歌。《摩诃婆罗多》的原作者应该就是他们。

毗耶娑和奇武王后所生的两个儿子持国、般度，都被视为王

子，先后继承王位。他和奇武王的侍妾（首陀罗种姓的宫女）生的儿子维杜罗，一生都被称为“奴婢子”。持国目盲，般度体弱。维杜罗在三个孩子中身体最健康，头脑最智慧，心灵最高尚，但是他不仅没有王位继承权，也没有任何个人财产与权利。他娶的妻子也是苏多。持国般度结婚对象都是公主。持国般度的儿子们为争夺王位发动俱卢大战。维杜罗的孩子和他一样，永远是奴隶阶层。

般度带着王后隐居森林，可能就是为了避人耳目，让贡蒂生下儿子。如果长子坚战是维杜罗的孩子，那么他的生父必须隐瞒，不然他就失去了继承权。般度此举确实有效，持国不得不立坚战为太子。

持国对坚战兄弟毫无感情，他纵容难敌一再迫害坚战。维杜罗与坚战格外亲密。他一直努力保护着坚战。难敌谋害坚战时就尽力瞒着维杜罗，因为他看出维杜罗对坚战对偏爱。但维杜罗还是刺探到消息并通知坚战。针对难敌的纵火阴谋，维杜罗提出挖掘地道的逃跑方式。他要坚战兄弟将计就计，诈死火场，实际上通过提前挖好的地道逃跑。坚战听从维杜罗的意见，兄弟们隐姓埋名流亡邻国般遮罗。在般遮罗，坚战兄弟通过比武赢娶般遮罗公主，然后在岳父的支持下回国讨要国土。难敌要开战，但维杜罗成功说服持国平分国土。他亲自前往般遮罗迎接坚战回国。迫于压力持国把甘味林分给坚战建国。坚战称王后征战四方，获取大量金银财宝，修建了天帝城和奢华的摩耶宫。难敌嫉妒之下邀请坚战参加赌博。坚战在赌场上失去了一切，财富、国土、国民、还有兄弟。最后他把妻子压上赌桌，也输掉了。难敌兄弟把般遮罗公主拖到朝堂上当众羞辱。怖军发誓要杀死难敌兄弟。双方都撕掉了虚伪的兄弟情，已经是不死不休的局面。危机下持国出面废除赌约，归还坚战兄弟自由。难敌再次邀请坚战赌博，双方约定输的一方要隐居森林13年。坚战当然又输了，于是他们兄弟就和妻子一起去森林隐居。

愤怒的维杜罗和持国大吵一架，然后他也去森林陪伴坚战。这是维杜罗唯一一次和持国决裂。维杜罗去森林中陪伴坚战，鼓励他安慰他，使他重新振作起来。没多久持国就派使者来，说持国思念维杜罗，“白天黑夜都睡不着觉”。使者请维杜罗赶紧回去，“快去看看他，救他一命吧！”维杜罗只好丢下坚战返回象城。持国抱着维杜罗大哭，恳求原谅，二人和好。

维杜罗晚年和兄嫂一起隐居森林，坚战去看望他。维杜罗因为进行严苛的苦修，已经瘦的皮包骨头奄奄一息。维杜罗避开众人，带着坚战来到森林深处。在一个大树下，维杜罗拥抱坚战，他运用瑜伽把生命力转移到坚战身上，直到自己变成无生命的躯壳。维杜罗死后毗耶娑告诉持国：“维杜罗是正法之神闫摩借我的瑜伽力，出生于宫女腹中。维杜罗也一样，借瑜伽之力使坚战

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出生。坚战就是正法的化身。”这不就是在暗示坚战是维杜罗的儿子。比起找神明生子，找弟弟更符合传统。史诗对于所有人的关系都直言不讳，只有对坚战父子不肯明言，一直都在用模棱两可的语言，让读者自己体会。

《《

“

四、结语

明了维杜罗和坚战的父子关系后，再看《摩诃婆罗多》会发现，在刹帝利的英雄故事之下，隐藏着苏多阶层的故事。他们和王室的关系既密切又疏离，身处权利中心却没有任何个人权利。史诗中的女性也处于同样困境。她们一生幸福取决于她身边的

（下转第4页）男人。贡蒂生为公主，被父亲送人；嫁作王后丈夫早

把她当成玩物，是男人使她堕落，男人成了她走向毁灭的催化剂。

四、缺少真爱的家庭的牺牲品

“家庭作为较小范围内的单个人的联合体，是直接的或自然

①

的伦理精神。家庭以爱本规定，体现着自然的和谐。”布兰奇的家庭就处于一种无爱的境地下。

在浪漫主义和享乐主义混合的空气中，沿袭了南方的传统道德观念的布兰奇的祖先们身不由己地贪图一时的享乐。他们找不到发泄自己欲望的正确渠道，就偷偷沉溺于违禁、违反伦理道德的事情。他们的行为与南方传统道德相背离，但表面上，又不得不冠冕堂皇，终究导致了家族的破产，是祖先对待欲望的态度把布兰奇推向窘境。

作为一个旧南方典型的大家闺秀，布兰奇美丽温柔，仪态万方，是众人心目中的女皇。古老美丽又宁静的美梦庄园是她应该生活的地方，高贵优雅又富有的绅士应该是她理想的丈夫。于是，布兰奇把丈夫艾伦看成是自己最美好的梦想。然而，当呈现在她面前的完美绅士却是为大多数人所不能接受的同性恋时，布兰奇崩溃了。这一梦想的破灭粉碎了布兰奇的一切美梦，也粉碎了她对人生的一切希望。

接着是她的亲人的去世以及庄园的逝去，布兰奇独自一人经历了这一切，没有人给予她安慰或替她分担。布兰奇无法忍受这种孤寂和悲伤，她渴望得到别人的关怀和保护。可是，她却把投入一个又一个男人的怀抱当成是庇护自己、填补内心空虚的唯一途径。男人们根本不在乎布兰奇的精神和心灵，仅仅把她当成泄欲的工具。最终她声名狼藉被赶出本地。无家可归的她只好到新奥尔良投靠她的妹妹斯黛拉。期冀米奇会是她的骑士，可

是，她肮脏的过却破坏了她精心设计的一切。布兰奇既无法面对

冷漠的人群，也得不到一点关怀和保护。对布兰奇而言，幻想是她抵御残酷现实的唯一武器。尽管幻想注定是要破灭的，可布兰奇仍就紧紧抓住：“我不要现实。我要魔幻！是的，魔幻！我努力将魔幻给予人们。我歪曲事实，我没有告诉他们真实，但我告诉他们的是应当如此的“真实”。”这虚幻的世界像麻醉剂一样使布兰奇获得了片刻的平静，为她提供了一个精神上的避难所。

总而言之，威廉斯向我们提供了南方历史进程中许多南方淑女最终沦为牺牲品的一个缩影。同时，他也通过戏剧展示了布兰奇周围的不合理的社会伦理关系。

★基金项目：湖南省哲学社会科学基金项目“田纳西·威廉斯剧作的伦理问题研究”；研究年限：2017-2019；项目编号：17YBA324。

注释：①靲振勇.黑色的呐喊：《最蓝的眼睛》的伦理批评分析[J].郑州航空工业管理学院学报，2008（1）：29-30

②http://tongxinsuede1985.spaces.live.com/Blog/cns!6BBE659C27ACEAD4!642.entry

参考文献：[1]罗国杰.伦理学[M].北京：人民出版社.1989

[2]张耘.现代西方戏剧名家名著选评[M].北京：外语教学与研究出版社，1999.

[3]Williams,Tennessee.AStreetcarNamedDesire[M].NewYork:PenguinBooksPress,1975.

（上接第2页）逝；成为太后儿子赌输国家。她身边的每一个男人

都给她带了灾难，但她从不屈服于苦难，一生都保持着高贵的品

格。

贡蒂是印度文学史上最伟大的母亲。她在险恶的环境下独力抚养孩子，使他们成为优秀的刹帝利武士。她疼爱儿媳如同亲生女儿。大战前坚战派黑天前去斡旋，希望避免战争。贡蒂坚决要求开战。她对侄子黑天说，“儿子们的王国被夺，赌博失败，流亡森林，这些对我都不算痛苦。而在会堂上，这位伟大的黑公主

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哭泣着听人辱骂，这才是我的最大痛苦。”贡蒂开战的原因不是夺回王国，而是为儿媳洗刷耻辱。她激励儿子，作为刹帝利武士，宁可被敌人杀死，也不能卑躬屈膝苟且偷生。贡蒂的私生子迦尔纳是难敌挚友，为难敌战死沙场。迦尔纳死后，贡蒂公开了迦尔纳的身份，要求坚战为兄长举行水祭。坚战为此责骂母亲并诅咒世间所有女人“自此以后都不能保守秘密”。[7]大战结束后，贡蒂苦尽甘来，本可以在王宫享受荣华富贵。但当持国夫妇前去森林苦修时，她坚决要求前去侍奉兄嫂。三年后，贡蒂三人居住的森林失火。贡蒂不肯丢下兄嫂独自逃跑，就和持国夫妇一起葬身火海。持国的车夫全胜回去向坚战禀报死讯，贡蒂终于走完了她苦难的一生。

在流传过程中，《摩诃婆罗多》曾长期被婆罗门阶层持有，他们给书中增加了很多宣扬婆罗门教内容。这部史诗因此具有历史和神话的双重功能。一方面它奠定了婆罗门教的基础，一方面

它保存了古代印度的历史记录。揭开神话面纱，我们可以看到史

诗清新质朴刚健有力的原貌。史诗塑造的众多英雄人物，和我们一样是普通人，既不高大也不完美。他们遵守正法，爱护家人；却一步一步走向悲剧。但史诗也告诫我们，这世上每个人都孤独地出生孤独地死去，始终相伴的只有正直的品行。

★基金项目：教育部人文社科青年研究基金项目资助，项目编号：15yjc770016。

参考文献：[1][印]毗耶娑.摩诃婆罗多(一)[M].黄宝生等译.北京:中国社会科学出版社,2005.

[2][印]拉贾戈帕拉查理改写.摩诃婆罗多的故事[M].唐季雍译.北京:生活·读书·新知三联书店.2007.

[3][俄]埃尔曼、捷姆金编写.印度神话传说[M].董友忱、黄志坤译.上海:上海译文出版社，2002.

[4]圣经·灵修版[M].香港:国际圣经协会,1999.

[5][印]毗耶娑.摩诃婆罗多(三)[M].黄宝生等译.北京:中国社会科学出版社,2005.

[6][印]毗耶娑.摩诃婆罗多(六)[M].黄宝生等译.北京:中国社会科学出版社,2005.

[7][印]毗耶娑.摩诃婆罗多(四)[M].黄宝生等译.北京:中国社会科学出版社,2005.

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