中国古代文化中的宗教

第ｌ卷第３期　长　安　学　刊　２０１０年９月　Ｖｏ１．１，Ｎｏ．３　ＣＨＡＮＧ’ＡＮ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ　Ｓｅｐ．，２０１０　中国古代文化中的宗教　董　晓　丽　（西北大学，陕西西安７１０１２７）　摘要：纵观整个中国历史，宗教在中国人的心目中其影响力都是比较微弱的，远远逊于西方宗教影响力，这区别　于世界其他民族的宗教信仰。何为会出现这种情况而让中国特立独行呢？无不与中国古代社会的文化与文明息息相关，　很重要的一点是中国古代农耕文明下特有的重史料、重考据、重宗法伦理关系而使得中国人始终生活在现实思维的世　界里，重视人的现实生活，以及儒家学说在人们心中根深蒂固的影响。　关键词：宗教发展；淡漠之因　文章编号：９７８—７—８０７３６—７７１－－０（２０１０）０３—０１８—０２　远古的蒙昧时期，人们没有能力来正确的认识　为鬼神。为了免遭鬼神侵扰与惩罚，殷人诚惶诚恐地　自然界和人类社会各方面出现的某些或好或坏的变　奉祀祖先安其亡灵。到周代，周朝人敬德保民的世俗　化，将这一切变化都归于无形的力量，认为在无形中　化、现实化的主张和思想使人与“天”这位至上神的　有一个潜在的力量来左右着身边发生的一切，是人　关系开始疏远，＂￣７５－出现了由崇尚神明转向关注世　力无能为力的。在这种原始粗浅的认识中，慢慢的形　俗社会的倾向。春秋战国，王室衰微，诸侯纷争，“社　成了一些宗教传统。早期宗教作为一个民族传统文　稷无．ｇ－奉，君臣无常位”，动荡的社会，纷乱的局面，　化的源头，客观地反映了该民族社会生活诸因素，同　使士大夫们对“天道“‘神意”产生了怀疑。这一时期，　时又对民族文化特征的形成产生深刻的影响。　人神关系疏离了，重人尤于重神。作为当时显学的儒　中国人的宗教或宗教信仰，历史上没有一个宗　家学派，对神明和宗教采取了一种回避的态度，孔子　教像西方那样曾经占　‘国教”的地位。皇权始终凌　言“不语怪力乱神”。及至秦汉大一统确立，政权牢　驾于教权之上。中国入的宗教意识和情感淡漠，是世　固，社会稳定后，一种新的“天人感应”、君权神授的　界上唯一对宗教兴趣不大的民族。中国文化有人本　理论被西汉大儒董仲舒提出并阐述，他“独尊儒术，　主义和理性主义的特征，对于宗教更多的注重其实　罢黜百家”的建议被汉武帝采纳，儒家正统的一元文　用价值和社会功能，主要是政治的和伦理的教化作　化代替了春秋战国以来百家争鸣的多元文化。这样，　用，对鬼神抱敬而远之的怀疑态度。下层民众的态度　董仲舒把人们原先对于神明的崇拜转移为对君主的　是有时信，有时不信，有事信，无事则不信。为了获佑　崇拜和服从了。至此，中国早期宗教大致经历了殷商　赐福、攘除灾疫，不论鬼神仙佛，还是上帝菩萨，都可　时期崇天尚鬼、西周时期敬德保民以顺应天命、春秋　以顶礼膜拜。人们并不执着于教义神学，而是更多地　战国时期的“敬鬼神而远之”、西汉时期“天人感应”　注重于现世利益。　“君权神授”等几个发展阶段。由于西周以来重人轻　进入文明时代以后，中国宗教的发展经历了独　神思潮的冲击，中国上古本就不成体系的神话更加　特的过程。夏朝因无文字记载，宗教状况模糊不清。　支离破碎，入神关系疏离　‘人的神化”，重入轻神这　殷商时代，根据出土的甲骨文，能较详尽地了解商代　宗教发展特征，使中国人对宗教的认识、对神世界　宗教信仰的情况。人们崇拜对象是“天”、祖宗、神鬼，　的探讨一直保持在原始低级形态。到魏晋时期玄学　很多事情都需要先占卜。这一时期殷人已将祖先崇　的“有无动静”之辩，同样标志着中国哲学、中国思　拜与他们心目中最高地位的天相联系了。把世俗的　想、中国文化走上了一条非宗教的道路。　君王与天神联系起来，殷人的宗天与祭祖密不可分。　中国古代社会形成这种独特的宗教传统，其原　殷人还十分敬畏鬼神，他们相信人死后精灵不灭，即　因是多方面的：　收稿日期：２０１０－０７—２７　作者简介：董晓丽（１９８６一），女，甘肃秦安人，西北大学文学院硕士在读研究生，研究方向：宋元明清文学。　・１８・　首先，地域经济上，中原黄土地带的农耕文明　下，独特地理环境诱发了华夏先民的整体性和经验　性的思维倾向，发展到一定程度后就定型为一种注　重实践理性、注重整体把握与协调和谐、注重血缘亲　情、注重伦理道德、富于包容性的民族文化气质。那　种超越于宇宙之上的唯一至上神观念，在这样的文　化氛围中难以找到立足之地。于是华夏宗教走向组　织化、制度化的时候，就没有形成单一的排它性宗　教，也没有形成若干个互相排斥的宗教，而是形成了　一有儒家从形式和内容对传统有继承又有所改造，比　；Ｎ４ｔｇ诸家更符合中国社会的历史需要。到汉代政治　和伦理突出，其共同的核心则是等级观念。君君、臣　臣、５，Ｚ父、子子，政治和伦理达得了高度的统一，孔子　思想至此真正得到了落实，开始真正获得其在中国　文化、中国历史和中国人的文化心理结构中的绝对　优势。儒家文化随着社会的进步进一步发展与巩固　了礼乐制度，并被统治者利用而～跃变为封建社会　最核心的文化。　种多元一体、组织化成分与非组织化成分并存互　最后，思维结构方面，中国人惯于直观的、象征　的思维方式，所以其表达方式往往较多地从具体趋　于玄虚，由写实趋于写意；从来世观来说，相信来世　补的复杂宗教体系，儒、佛、道三教及民间信仰习俗　都是这一有机整体中的组成因素。　其次，政治上，几千年的高度集中的中央集权的　是～切宗教信仰的基本内容，也是宗教崇拜的基础。　封建专制统治的社会，宗法伦理纲常本体化的儒家　而在中国，政治伦理哲学和传统文化相信但不重视　思想始终居于统治地位，同时允许和需要有利于封　来世。受儒家文化的影响，儒家强调积极的入世，有　建号制统治，适应高度分散的小农经济的多神崇拜、　一种不可为而强为之的进取精神，倡导“修身，齐家，　民问宗教以及封建迷信同时并存。由自然崇拜到君　治国，平天下”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，要　杈神授的转变，皇权在中国的政治中居于绝对的统　努力的去实现自己的人身价值。这种种因素都在不　治地位，为了加强巩固君主的地位并利用宗教来统　同程度上影响着宗教在中国的发展。　治国家，宗教一直被政治所支配，君权大于神权，君　不同的社会结构、不同的人文地理环境以及不　自命为天子，自称“君权天授”，受天命而行使权　同的生活生产方式等诸因素，孕育出不同的文化，造　匀，摩有至上的权威，宗教只有依附于皇权，在皇权　成不同民族的不同心理，正是中国古代以上这些独　的扶植和利用下，才能得以传播和发展，绝不允许宗　特的因素而使中国成为一个淡漠宗教的国家，就像　教对封建统治和伦理纲常有所危害，这也是中国宗　我国学者梁启超提出华夏无宗教，梁漱溟言中国是　教文化具有依附性的特点。宗教能否存在和发展，在　非宗教的民族，冯友兰所讲的中国人“不大关心宗　很大程度上取决于统治者的态度。　教”一样，中国的宗教有其自身的特点，有而不浓烈，　再次，文化思想上，经历了原始社会，到夏商周　存而不集中，是一种淡漠的宗教情感。　三代的礼乐社会，礼制居于重要地位，礼制下产生的　宗法伦理关系成为社会的核心，长期处于农业宗法　参考文献：　社会，以家庭为社会再生产的基本单位，在相对封闭　［１］冯天瑜．文化史［Ｍ］．上海：上海人民出版社，１９９０．　的自给自足的自然经济环境中，逐步形成了以血缘　［２】秦家懿，孔汉思．中国宗教与基督教［Ｍ］．北京：三联书店，１９９０．　为纽带，以家庭为本位，以忠、孝为核心的价值观。春　［３】罗竹风．人・社会・宗教［Ｍ］．上海：上海社会科学院出版社，１９９５．　秋战国时期，社会发生激烈变革，以周天子为“天下　［４］黄海德，张禹东．宗教与文化［Ｍ］．北京：社会科学文献出版社　之大宗”的宗法等级制度遭到破坏，出现“礼坏乐　２００５．　崩”的混乱局面，诸子蜂起、百家争鸣。诸子对古代宗　［５］冯友兰．中国哲学简史［Ｍ］．北京：三联书店，２００９．　教传统都作了伦理化的解释，他们的对立，归根到底　［６］梁濑溟．中国文化要义［Ｍ］．南京：学林出版社，１９８７．　还在于对古代宗教文化体系的不同立场和态度。唯　（上接第１４页）为三，东冬钟不分为二，谆文至山仙　代古音学高度的研究水平，是值得我们深入研究和　虽分而同入不分，尤幽侯虽分而同入不分。”戴震反　继承的宝贵文化遗产。　对真文分立、尤侯分立，主要是为了维护其阴阳入相　配的体系。他认为“脂’’酉己‘‘真”，“祭’，酉己‘‘元”，“东’，酉己　参考文献：　“侯”，阴阳人的系统很平衡，如果“真　文　元”三　［１］［清］段玉裁．六书音均表［ＩＩ］．北京：中华书局，１９８３．　分，“尤～侯”分立，就没有合适的韵来和“文　尤’，相　［２］［清］段玉裁．经韵楼集咖．钟敬华校点．上海：上海古籍出版　配，那语音系统内部就不整齐了，所以作为审音派的　社，２００８．　戴震反对真文分部和幽侯分部。但后来“微”部从　［３］王力．清代古音学［Ｍ］．北京：中华书局，ｌ９９２．　“脂”部分出和“文”相配，“觉”部从“屋”部分出和　［４］李荣．音韵存稿［帕．北京：商务印书馆，１９８２．　“尤，，相配得事实，证明了段玉裁结论的正确性。　［５］李方桂．上古音研究［Ｍ］．北京：商务印书馆，２００１．　总而言之，正如钱大昕先生对《六书音均表》的　［６】何九盈．音韵丛稿［帕．北京：商务印书馆，２００４．　评价所言“今段君复因顾、江两家之说，证其违而补　［７］何九盈．中国古代语言学史［ＩＩ］．北京：北京大学出版社，２００６　其未逮，定古音为十七部。若网在纲，有条不紊。穷文　［８］胡安顺．音韵学通论［Ｍ］．北京：中华书局，２００６．　字之源流，辨声音之正变。洵有功于古学者已。”段玉　［９］姜亮夫．中国声韵学［Ｍ］．上海：上海世界书局，１９３３．　裁在古音学上的成就及其《六书音均表》，反映了清　［１ｏ］李开．汉语古音学研究［Ｍ］．上海：上海人民出版社，２０ｏ８．　・１９・