文心雕龙 辩骚 注释
发布网友
发布时间：2022-04-25 04:02
共2个回答
热心网友
时间：2023-10-24 17:13
自《风》、《雅》寝声1，莫或抽绪2；奇文郁起3，其《离*》哉！
固已轩翥诗人之后4，奋飞辞家之前5；岂去圣之未远6，而楚人之多才乎？昔汉武爱《*》7，而淮南作《传》8，以为：“《国风》好色而不淫9，《小雅》怨诽而不乱10，若《离*》者，可谓兼之；蝉蜕秽浊之中11，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁12，虽与日月争光可也。”13班固以为14：露才扬己，忿怼沉江15；羿、浇、二姚16，与《左氏》不合17；昆仑、悬圃18，非经义所载。然其文辞丽雅，为词赋之宗19，虽非明哲，可谓妙才。王逸以为20：诗人提耳21，屈原婉顺22。《离*》之文，依经立义；驷虬、乘臀23，则时乘六龙24；昆仑、流沙25，则《禹贡》敷土26；名儒辞赋27，莫不拟其仪表28；所谓“金相玉质29，百世无匹”者也30。及汉宣嗟叹31，以为皆合经术32；扬雄讽味33，亦言体同《诗·雅》34。四家举以方经35，而孟坚谓不合传36。褒贬任声37，抑扬过实38，可谓鉴而弗精39，玩而未核者也40。
〔注释〕
1《风》、《雅》寝（qǐn侵上）声：指从《诗经》出现（公元前6世纪）以后。寝：止息。2抽绪：指继续写作。抽：延引。绪：余绪。3郁：繁盛。这里指新起作品之多。4轩翥（zhù注）：飞举的样子。这里形容作家积极从事创作活动。5奋飞：和上句“轩翥”意近。辞家：辞赋作家。6圣：指孔子。未远：自孔子的死（公元前479年）到屈原的生（公元前343——前339年间），不过一个多世纪。7汉武：西汉武帝。8淮南：刘安。他是汉帝宗室，袭封淮南王，刘安所写有关《离*》的作品，这里称为《传》；刘勰在《神思》篇又说是《赋》。过去本来有不同的说法（如《汉纪·孝武纪》和高诱《淮南鸿烈解叙》都说作《离*赋》），刘勰对它们似乎同样采用。这篇《传》或《赋》早已失传。9色：指女色。淫：过度，无节制。10诽（fěi匪）：讥讽。乱：指失了秩序。11蜕（tuì退）：脱皮。12皭（jiào叫）：洁白。涅（niè聂）：染黑。缁（zī资）：黑色。13“《国风》好色”以下七句：据班固《离*序》，这段话是刘安《离*传序》中的话。14班固：字孟坚，东汉初年文学家，《汉书》的作者。他的话见其《离*序》。15怼（ì对）：怨恨。16羿（yì义）：后羿，传说是夏代有穷国的君长，以善射著名。曾废夏帝太康，取得夏的政权。后为其臣寒浞（zhuó浊）所杀。浇：寒浞的儿子（寒浞杀羿，夺其妻，生浇）。浇封地叫过，又称过浇。他曾灭夏帝相，后被相的儿子少康所灭。二姚：夏代有虞国君的两个女儿。过浇灭相后，相的儿子少康逃到有虞国，虞君把两个女儿嫁给少康。“姚”是其姓。17《左氏》：指《左传》，又称《左氏春秋》，作者是左丘明。不合：屈原在《离*》中所写羿的过分游猎、浇的逞强纵欲（参见本篇第二段注5），以及少康、二姚（“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”）的事，和《左传·襄公四年）所载羿、浇的事迹，《哀公元年》所载二姚的事迹，基本一致，只详略不同，角度稍异。班固说《离*》中写这些“未得其正”，是过苛的责备。18昆仑：《离*》和《天问》中都曾讲到昆仑山。悬圃：是昆仑山巅。19宗：祖，指开创者。20王逸：字叔师，东汉学者，著《楚辞章句》，下面的话见于其序。21提耳：《诗经·大雅·抑》中曾说：“言提其耳。”《抑》相传为卫武公讽刺周平王，同时也勉励自己的诗，里边强调教训，所以说要提耳朵，免得忘掉。言：语词。22婉顺：即顺从。婉：顺。《楚辞章句序》中说：“屈原之辞，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？”23驷（sì寺）虬（qiú求）乘翳（yì意）：《离*》中曾说：“驷玉虬以乘翳兮。”（郭沫若《屈原赋今译》译此句为：“我要以凤皇为车而以玉虬为马。”）驷：四匹马拉的车，这里作动词用，和下面“乘”字意同。虬：龙的一种，翳：即翳（yì医），是凤的一种。24时乘六龙：《周易·乾卦彖（tuàn团去）辞》中有“时乘六龙”的话。乾卦的六爻（yáo摇）都用龙来象征，或潜或飞，依时升降。王逸认为《离*》中的“驷玉虬”就是根据《周易》中的“乘六龙”写的。25流沙：《离*》中曾说：“忽吾行此流沙兮。”流沙指西方的沙漠。26《禹贡》：《尚书》中的《禹贡》篇。敷，分布治理。《禹贡》中讲到昆仑和流沙。27儒：这里泛指一般学者，不限于儒家。28仪表：法则。29相：也是“质”的意思。30匹；相等。《楚辞章句序》中说：“屈原之辞，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。”31汉宣：西汉宣帝。《汉书·王褒传》中说宣帝喜爱《楚辞》，并说：“辞赋大者与古诗同义。”这里“大者”指屈原的作品，“古诗”指《诗经》。嗟叹：称赞。32经术：即经学。经：指儒家经典，33扬雄：字子云，西汉末年作家，著有《太玄》、《法言》、《方言》等。王逸《〈楚辞·天问〉后序》中说，扬雄曾解说过《楚辞》，今已失传。34体：主体。35方：比。36孟坚：即班固。传：经的注解，这里也指经。37声：名声，引申指事物的外表，和下句的“实”相反。38抑：贬抑，指责。扬：褒扬，称赞。39鉴：照，鉴别。40玩：玩味领会。核：查考，核实。
〔译文〕
自从《国风》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人继续写《诗经》那样的诗了。后来涌现出一些奇特的妙文，那就是《离*》一类的作品了。这是兴起在《诗经》作者之后，活跃在辞赋家之前，大概由于离圣人还不远，而楚国人又大都富有才华的原因吧？从前汉武帝喜爱《离*》等篇，让淮南王刘安作《离*传》。刘安认为：《国风》言情并不过分，《小雅》讽刺也很得体，而《离*》等篇正好兼有二者的长处。屈原能像蝉脱壳那样摆脱污浊的环境，能够消遥于尘俗以外，其清白是染也染不黑的，简直可以和太阳、月亮比光明了。但是班固却认为：屈原喜欢夸耀自己的才学，怀着怨恨而投水自杀；他在作品中讲到后羿、过浇、二姚的故事，与《左传》中的有关记载不符合；讲到昆仑和悬圃，又是儒家经书所不曾记载的。不过他的文辞很华丽、雅正，是辞赋的创始者。所以，屈原虽然算不上贤明的人，但可以说是个了不起的人才。后来，王逸却以为：《诗经》的作者说什么曾提着耳朵警告，屈原就比这和缓得多。《离*》里边常有根据经书来写的，例如说驾龙乘凤，是根据《易经》中关于乘龙的比喻；说昆仑和流沙，是根据《禹贡》中关于土地的记载。所以，后代著名学者们所写的辞赋，都以他为榜样；的确是和金玉一样值得珍贵，历史上没有可以和他并称的。此外，如汉宣帝称赞《楚辞》，以为都合于儒家学说；扬雄读了，也说和《诗经》相近。刘安等四人都拿《楚辞》比经书，只有班固说与经书不合。这些称赞或指责都着眼于表面，常常不符合实际，那就是鉴别不精当，玩味而没有查考。
热心网友
时间：2023-10-24 17:13
自从《国风》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人继续写《诗经》那样的诗了。后来涌现出一些奇特的妙文，那就是《离*》一类的作品了。这是兴起在《诗经》作者之后，活跃在辞赋家之前，大概由于离圣人还不远，而楚国人又大都富有才华的原因吧？从前汉武帝喜爱《离*》等篇，让淮南王刘安作《离*传》。刘安认为：《国风》言情并不过分，《小雅》讽刺也很得体，而《离*》等篇正好兼有二者的长处。屈原能像蝉脱壳那样摆脱污浊的环境，能够消遥于尘俗以外，其清白是染也染不黑的，简直可以和太阳、月亮比光明了。但是班固却认为：屈原喜欢夸耀自己的才学，怀着怨恨而投水自杀；他在作品中讲到后羿、过浇、二姚的故事，与《左传》中的有关记载不符合；讲到昆仑和悬圃，又是儒家经书所不曾记载的。不过他的文辞很华丽、雅正，是辞赋的创始者。所以，屈原虽然算不上贤明的人，但可以说是个了不起的人才。后来，王逸却以为：《诗经》的作者说什么曾提着耳朵警告，屈原就比这和缓得多。《离*》里边常有根据经书来写的，例如说驾龙乘凤，是根据《易经》中关于乘龙的比喻；说昆仑和流沙，是根据《禹贡》中关于土地的记载。所以，后代著名学者们所写的辞赋，都以他为榜样；的确是和金玉一样值得珍贵，历史上没有可以和他并称的。此外，如汉宣帝称赞《楚辞》，以为都合于儒家学说；扬雄读了，也说和《诗经》相近。刘安等四人都拿《楚辞》比经书，只有班固说与经书不合。这些称赞或指责都着眼于表面，常常不符合实际，那就是鉴别不精当，玩味而没有查考。
