变文是不是小说?
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发布时间：2022-04-24 10:52
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时间：2023-10-10 14:12
变文准确地说，不是小说，是唐代的一种说唱文学。
附：
敦煌变文
变文是唐代兴起的一种说唱文学。“变”是指的“经变”，是佛教术语。以佛经的内容为题材而创作的造型艺术如绘画、雕刻叫做“变相”（一称“变现”），以佛经的内容为题材而写成的文学作品叫做“变文”。“变文”最初是寺院里以通俗语言解说佛经故事的一种俗讲，连说带唱，很受群众欢迎。于是内容渐渐扩大，也演唱我国历史故事、民间传说，成了民间的说唱文学，促进了说唱文学的发展。
唐代变文过去一直认为失传，直到公元一*九年，教煌千佛洞的一个封闭了近千年的藏经洞被发现，才从大批经卷里找到一些变文的抄本。它使我们了解到变文的内容和形式，也提供了唐代民间文学弥可珍贵的第一手材料，对于我国文学史中一些重要问题的研究很有帮助。
敦煌变文最多的是讲佛经故事，如叙述目莲救母的《目莲变》，文殊向维摩诘居士问病的《维摩变》，舍利佛降六师外道的《降魔变》等都是。以历史故事为题材的，有《伍子胥变文》《捉季布变文》《李陵变文》等篇。属于民间传说的，如《韩朋赋》《秋胡变文》《孟姜女变文》《董永变文》等篇。此外，还保存了少数反映当时社会现实的变文，如《张义潮变文》《张淮深变文》等篇。
变文在形式上一般是有说有唱，有的以韵文为主，有的以散文为主。不论 在人物性格、情节结构和叙述描绘上，都很有吸引力。往往在佛经上或史籍上只有简略记叙的人物和事件，到了俗*师或艺人的口中就敷衍铺张成洋洋洒洒的宏篇巨制。其中优秀作品，人物形象因有充分描绘而显得充实丰满，如伍子胥、贞夫。叙述虽详，而不拖沓，仍能做到紧张曲折，引人入胜，如《秋胡变文》。唐代变文对于宋代的话本、明清的小说很有影响。此外，说唱文学一直绵延不绝，直到今天还是一种重要艺术形式——曲艺，在这类文学现象的发展过程中，变文显然是居于非常重要地位的。
又附：
第五节 讲*与变文
在敦煌写本中，讲*与变文的关系最为密切。这两种文本留存的数量最多，在文学史上的意义也最为重要。
讲*是僧徒在寺院中举行“俗讲”活动，即对经义作通俗讲演时所用的底本，现存数量颇多，主要有《佛说阿弥陀经讲*》、《妙法莲华经讲*》、《维摩诘经讲*》、《父母恩重经讲*》等等。顾名思义，讲*是用来讲解经义的，所以文中每引一段*而后讲解一段，讲解时有说有唱。佛经中的内容，本来有许多是具有文学价值的，特别是富有奇幻强烈的想象，而讲经人为了吸引听众，又尽量发挥其想象力，穿插丰富瑰丽的描摹和生动形象的譬喻。形式上，在讲说时大量采用赋体的形式来铺陈描写，在咏唱时多用七言歌行和五言诗体，使讲经活动更富有艺术魅力，而为当时人所喜闻乐见。如《维摩诘经讲*》讲说*中诸天帝释、天龙鬼神等等来类毗耶城庵罗园听佛说法，云：
于是四天大梵，思法会而散下云头；六欲诸天，相庵园而趋瞻圣主。各将待从天女天男，尽拥嫔妃，逶迤摇拽（曳），别天宫而云中苑（宛）转，离上界而雾里盘旋。顶戴珠珍，身严玉佩。执金幢者分分（纷纷）云坠，擎宝节者苒苒烟笼。希乐器于青霄，散祥花于碧落，皆呈法曲，尽捧名衣。……八部龙神，望金仙而启首；龙王龙兽，赫示威光；龙子龙孙，腾身自在。跳踯踊跃，广现神通。不施念怒之容，尽发慈悲之愿。更有三头八臂，五眼六通，掣霜剑而夜目藏光，挂金甲而朝霞敛耀。呼吸毒气，鼓击狂风。得海底之沙飞，使天边之雾卷。掷昆仑上（山）于背上，纳沧海水于腹中。眼叙走电之光，只（口）写血河之色。总来听法，皆愿结缘。……
这长段的铺设，想象瑰奇，辞藻华美，给人以深刻的印象。如果与唐代文人创作的俳赋如刘瑕《驾幸温汤赋》①、周繇《梦舞钟馗赋》、王棨《玄宗幸西凉府观灯赋》等比较，可以发现两者形式上非常相近。又如《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲*》中，为说明人生短暂而虚幻的道理，以流畅通俗的七言歌行描摹一个女子盛时与衰时截然不同的情状，也很鲜明生动。总之，讲*既发扬了印度佛教文学的长处，又综合、吸收了我国诗赋等文学样式的表现手法并使之通俗化，它对变文等讲唱文学的形成发展无疑起了相当大的促进作用。
还有一种“押座文”，也是宣讲佛经的。所谓“押座”，意即压座，就是安定四座听众的意思。它是俗讲时在正式的讲经开始之前所唱诵的叙述*大意的七言诗篇，篇幅较为短小。其性质与后来话本的“入话”、杂剧的“楔子”、传奇的“家门”以及弹词的“开篇”相似。
①作者、篇名从敦煌遗文伯5037卷。《开天传信记》作刘朝霞《驾幸温泉赋》。
变文是民间曲艺“转变”所用的底本。对“变”字的解释，历来有多种不同的见解和推测，或认为是梵文citra（图画）的音译，或认为是“变更”、“神通变化”等义，或认为是佛教语“因缘变”（因果变换）的简称，迄无定论。
“转变”这种演艺形式当是从“俗讲”转化过来的，所以变文中有较多佛经故事，只是它不像讲*那样分段引用*而后加以解说，而是完整地敷演佛经中的故事。后来转为民间曲艺，内容也扩展到宗教以外。段成式《酉阳杂俎》提及，当时有所谓“变场”，当是表演“转变”的专口场所。表演“转变”的人，最初可能是僧侣居多，但唐诗里偶有提及的，都是女艺人，可见它后来已经完全世俗化了。
艺人在转变时，说一段唱一段，故其文辞韵、散相杂；唱词有七言的，有六言的，还有一种三、三、七句式的。说唱时配合以相应的图画，那些图画几幅一组，连缀成一卷，一卷便称为“一铺”《王陵变》中就有“从此一铺，便是变初”的话。随着故事的进展，说唱者卷动画卷，变换画面。晚唐诗人吉师老《看蜀女转〈昭君变〉》一诗，传神地描绘了一个蜀中女艺人转动画卷，富有表情地说唱《王昭君变文》时的情景：
妖姬未著石榴裙，自道家连绵水濆。檀口解知千载事，清词堪叹九秋文。翠眉颦处楚边月，画卷开时塞外云。说尽绮罗当日恨，昭君传意向文君。
现存变文的内容主要是三类：一是演唱佛经故事的，二是演唱历史故事的，三是演唱民间传说的。后二者往往相互渗透，即历史故事多带有传说色彩，民间传说常牵扯历史人物。另外有一种比较特别，数量也少，是演唱当时重大事件的。
演唱佛经故事的变文，主要有《大目乾连冥间救母变文》（简称为《目连变》）和《降魔变文》等。《目连变》出自《佛说盂兰盆经》，叙述佛门弟子目连入地狱救母的故事，对地狱的情状作了许多恐怖的描写。这篇变文，在敦煌卷子中有九种抄本，诗人张佑也曾嘲笑白居易《长恨歌》中“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”句为“目连变”，可见是当时极著名的。其影响所及，至今地方戏中仍有许多剧种保留目连救母的剧目。《降魔变文》出自《贤愚经》，叙述佛门弟子舍利弗与邪魔外道的六师斗法，将他降伏的故事。六师先后变化出宝山、水牛、水池、毒龙、鬼怪等，舍利弗则随之变化出金刚、狮子、白象、金翅鸟、毗沙天王等将其克服，终于战胜了他。后来古典神魔小说中对斗法的描写，有许多受到此类变文的影响。
取材于历史故事和民间传说的变文较多，主要有《王昭君变文》、《王陵变文》、《伍子胥变文》、《孟姜女变文》等，可以说是变文的主流。
《王昭君变文》敷演昭君出塞的故事。今存敦煌写本分二卷，上卷残缺，只存昭君北行到达匈奴的一段，下卷述昭君在匈奴立为皇后，但她怀念故国，终于郁郁而殁。文中对塞外风貌和昭君怀念故国的感情有许多生动的描写。《王陵变文》原题为《汉将王陵变》，取材于《汉书·王陵传》，主要写汉将王陵之母不畏项羽胁迫，伏剑自刎的故事，写出了王母的不惧*、大义凛然的气节。《孟姜女变文》所写，即是著名的孟姜女哭倒长城的民间传说。
《伍子胥变文》是诸作中最好的一篇。它是在《吴越春秋》中有关内容的基础上增饰大量民间传说而成，大意写伍奢为楚平王无辜诛杀，其子伍子胥历经艰难险阻，从楚国逃入吴国，佐吴王灭楚复仇，最后因忠谏为吴王夫差所杀。它的情节比较丰富，人物性格也刻划得颇为鲜明。文中描写伍子胥的足智多谋，赋予许多奇伎异能，使他近似于一个异人术士，富于民间传说的色彩。其文字则在大量通俗的文言文、少量口语外又杂有许多骈文。如写伍子胥奔吴途中为江所阻，则云：“唯见江潭广阔，如何得渡！芦中引领，回首寂然。不遇泛舟之宾，永绝乘楂之客。唯见江乌出岸，白露鸟而争飞；
鱼鳖纵横，鸬鸿芬（纷）泊。又见长洲浩汗，漠浦波涛，雾起冥昏，云阴叆叇。树摧老岸，月照孤山，龙振鳖惊，江沌作浪。若有失乡之客，登岫岭以思家；乘楂之宾，指参辰而为正。”明显地表现出变文与辞赋的密切关系。
《张义潮变文》和《张淮深变文》分别以唐末收复河湟地区的民族英雄张义潮、张淮深叔侄为主人公，是反映当时重大事件的作品，它反映出民间对边塞英雄的崇敬，也反映出“转变”这种曲艺在当日社会中活跃的情况。
讲*和变文作为演艺虽早已绝迹，但在后来的文学艺术中却留下了深刻的痕迹。那种韵散相间、有说有唱的*，通过后来的词话、诸宫调、宝卷、弹词、鼓词等等说唱文学一直延续下来，至今仍是我国许多曲艺中常见的形式。在小说方面，后代话本的面貌与唐代话本不同，在开头每有作为“入话”的小故事，叙述中常夹杂许多诗词；我国长篇小说中也有夹杂诗词歌赋的情况，并常用大段的骈体文描摹人物或景物的外貌，这些都是受了讲*（包括讲经时所用“押座文”）和变文的影响。至于讲*和变文中人物故事为后来的戏曲小说所采用也是相当多的。
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时间：2023-10-10 14:13
变文（钞本原来主要保存于敦煌石窟）包含由寺院＂讲*＂发展而成的佛经故事变文；还有表现伍子胥等历史人物故事的历史传说变文（比如《伍子胥变文》、《李陵变文》、《王昭君变文》等作品），应当属于古典小说范畴。
中国古时候的民间艺人讲唱故事（即说书）乃是话本之渊源，始于唐朝时期。从唐人＂俗讲＂到变文，再到宋元＂讲史＂（还有＂说经＂等），故事主要是说给民间百姓听的。
变文、平话（讲史话本），皆属话本。话本（还有明朝时期的拟话本）属白话小说。由此可见，变文，当然算是小说。
