有没有《道德经》第八章的读后感
发布网友
发布时间：2022-04-22 00:48
共2个回答
热心网友
时间：2022-06-06 14:43
展开1全部这一章以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。
《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。
热心网友
时间：2022-06-06 14:43
《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
翻译：水是万物中的上善者！水对万物的益处很多而不与万物相争，处于人们不愿意去的地方，因此接近于“道”。这里用了“众人”而不是“众物”值得注意，因为物是没有情感的，何恶之有呢？这里是把水的这种“处恶”的品质进行升华，意思是有道者应该具有处众人之所恶的品质。这部分应该是老子的原话。
以下内容是藏书者或者老子的弟子在观看《老子》时在旁边作的笔记，不是老子所说的原话，与老子的真实思想是有一定差距的，值得注意的是现在的《道德经》全本内容是由老子的原话和某人学习老子的笔记构成的，不是所有的话都是老子的原话。居善地，要让自己处于优势地位，善地不只是讲要找一座好房子来住，地是指自己所处的位置，任何时刻的位置！在公司的位置，在班级的位置，在男女朋友之间的位置，在亲戚朋友之中的位置。。。。。。心善渊，渊者深也广也！表面上波澜不惊，实际上深不可测。与善仁，有的版本是“与善天”，给予之德最好的是天，他给予从来不求回报，人的付出也应该不求任何回报。
政善治，事善能，动善时，这3句我不翻译了，意思很浅显，一般人都能看懂。我个人翻译不了的原因是这3句话与老子的原本思想是向背离的，老子主张无为而治，而且对政事没有兴趣，怎么会讲“政善治”呢？老子主张诀窍弃利，主张无用之用，又怎么会讲“事善能”呢？动善时不做批判，如果居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，又怎么能做到不争呢？
