荀子初识二百六十五
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发布时间：2025-01-14 19:41
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时间：2025-01-14 20:39
其二百六五
故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。是以为善者劝，为不善者沮，刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。传曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀纣，列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：“百川沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！”此之谓也。论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则动知所出矣。二者，是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥 而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡， 古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能， 则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。有而不有也，夫故为天下贵矣。《诗》曰：“淑人君子， 其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”此之谓也。
有言：在人类产生私有制概念之后，公私矛盾时或成为人类发展进化的主要推动力和主要矛盾，国家和民族出现了，地区差异和制度差异出现了。在集权社会形成系统化之后，统治阶级，利益中间体和平民阶层之间的互动成为社会变化的主要力量，而生产力和生产关系的匹配是推动社会发展进步的关键。一个社会可以依靠合理有效的礼法制度和新陈代谢机制，使包括人员、资源、思想和社会分工在内的整个社会关系和秩序出现相应的变化，形成有效的流动和交换，国家、社会和人民才可能形成持久均衡的发展进化。
而在生产力与生产关系达到比较稳定的平衡匹配关系之后，国家、人民及其相应的社会关系才会产生自觉自愿的优化选择机制。所以，圣人无为而治，待时势而乘之。
